J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

grande orologiaio o architetto dei teistí che lo pongono solo come
creatore del mondo; dopo questo atto iniziale, il mondo e l'uomo non
sono più rapportati al divino, ma a se stessi ed alla propria natura. Il
Dio vivente è descritto dalla Bibbia come fonte sovrana e misura di
ogni uomo, al quale l'uomo e tutte le cose devono incessantemente
essere riferiti e devono conformarsi così che non solo si esiste, ma si
esiste veramente, realizzando il significato, il compimento della
propria esistenza » 1 3.
13 Cf. J. P. JOSSUA, Op. Cit., P. 128.
L'iniziativa di Dio, comunque, richiede una risposta da Israele
attraverso l'obbedienza alle leggi date sul Sinai e attraverso
l'adorazione religiosa. Così, « l'obbligo del popolo di osservare i termini
dell'alleanza è solennemente ratificato dall'olocausto, dai sacrifici e
dall'aspersione del sangue (Es. 24,3-8). Inoltre, i capi della comunità
sono introdotti alla presenza di Dio e alla comunione con Lui nel
Sacro Pasto (Es. 24,1-2; 9 - 11) » 14.
Il timore che le azioni cultuali fossero puramente gesti vuoti,
provocò la necessità che esse scaturissero da una fede viva e
dall'obbedienza alla parola di Dio e che la testimoniassero. Numerosi
profeti insistettero molto su questo aspetto (Am. 5,21-27; Is. 1,10-16;
Ger. 6,20), sottolineando il fatto che malgrado Israele avesse l'Arca e il
Tempio, la presenza più vera di Dio non era in nessun posto
materiale, ma nel cuore degli uomini. C'era sempre la tentazione di
cedere al vuoto ritualismo.
Così il profeta Isaia (765-740 a.C.), la cui missione fu quella di
denunciare il peccato di Israele e la punizione dell'infedeltà della
nazione, descrisse Israele come « nazione peccatrice, popolo carico di
iniquità! Razza di scellerati, figli corrotti! Hanno abbandonato il
Signore, hanno disprezzato il Santo di Israele, si sono voltati indietro »
(Is. 1,4). Un secolo più tardi Geremia (646 a.C. circa), descrivendo il
peccato del regno e l'esilio di molti degli Israeliti, accusò Israele di
molte infedeltà e predicò orrende punizioni nel nome di Jahvè (Ger.
1-25). Non solo esso vagabondò lontano dalla presenza di Dio, ma Dio
stesso sembrò disconoscerlo: « Anche se Mosè e Samuele si
presentassero davanti a me, io non mi piegherei verso questo popolo.
Allontanali da me: se ne vadano » (Ger. 15,1).
Sembrava che il progetto divino si perdesse in un vicolo cieco. Ma
non fu così. Dio era disposto a ricevere di nuovo Israele alla sua
presenza se il popolo si fosse pentito e fosse tornato all'obbedienza
perfetta
14 P. GRELOT, art. cit., P. 13.