J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

14 Cf. P. HENRY, « La mystique trinitaire du bienheureux jean
Ruysbroec », in Mélanges Lebreton, 1952, vol. 2, p. 340.
se stessa non solo l'essere personale, ma anche l'essere essenziale
di Dio perché il Verbo è Dio, Dio è uomo e l'uomo è Dio secondo le
più familiari e comuni nozioni della fede. E il Verbo è Dio, per
questa divina essenza, e Dio è uomo per questa umanità. E
l'uomo è Dio per la divinità che l'umanità riceve nella sussistenza
del Verbo eterno. Non è possibile capire come questo essere
personale di Dio possa essere comunicato nell'essere sostanziale
di Dio » ".
Bérulle si è riferito all'Incarnazione come a una specie di «
Seconda Trinità » perché come la prima è una Trinità « di
Sussistenza nell' unità di essenza », la seconda è una Trinità * di
essenza nell'unità di sussistenza », cioè l'anima, il corpo * la
divinità di Gesù. La prima Trinità è divina e increata nelle sue
Persone e nella sua essenza; la seconda Trinità è divina nella
Persona ma umana nelle sue due essenze. Bérulle si difese contro
i suoi accusatori dicendo che la sua dottrina sull'unione
ipostatica era basata sull'insegnamento di san Tommaso
d'Aquino.
Gli ultimi anni della vita di Bérulle furono travagliati. Prima d'ogni
cosa entrò in conflitto teologico con i Gesuiti, che egli accusò di
neo-paganesimo. Essi concedevano, secondo lui, troppa libertà e
responsabilità all'uomo nell'opera di giustificazione e di salvezza,
mentre egli desiderava che seguissero più strettamente gli
insegnamenti di sant'Agostino e di san Tommaso d'Aquino.
Bérulle poi fu attaccato dal Cardinale Richelieu che ne ridicolizzò
l'insegnamento spirituale con grande animosità `.
Nonostante ciò, in questi anni tormentati, Berulle scrisse una
guida per i superiori dell'Oratorio, un panegirico in onore di santa
Maria Maddalena (forse uno dei più belli che siano mai stati
scritti) e una vita di Cristo. Morì sull'altare
Il Cf. Grandeurs de Jésus, 9, 4, 23 1.
16 Alcuni storici credono che l'animosità di Richelieu verso
Bérulle era dovuta in gran parte alle loro differenze politiche e che
i Gesuiti divennero nen-ùci di Bérulle perché il successo degli
Oratoriani era visto come una minaccia contro di loro.
il 2 ottobre 1629 mentre celebrava una messa votiva
dell'Incarnazione 17 .