J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Ora sappiamo meglio perché Alberto e S. Tommaso seguiranno il
pensiero di Aristotele. Essi non cercarono solo un maestro del
ragionamento ma un maestro della conoscenza della natura delle
cose, del mondo e dello stesso uomo. Certamente S. Tommaso
non ignorava più di S. Bonaventura che tutte le cose devono
essere riferite a Dio. Ma riconobbe il valore dell'intelletto
speculativo nella conoscenza, come opera della sapienza di Dio...
Simile fiducia nella ragione non metteva in pericolo l'unico
originale e trascendente carattere delle realtà cristiane... Ma
contro il naturalismo degli aristotelici si rivolgeranno sempre la
paura e l'obiezione degli Agostiniani, specialmente di S. Bernardo,
S. Bonaventura, Pascal, e anche Lutero... S. Tommaso superò il
pericolo che abbiamo ora indicato. Egli ritenne che non Aristotele,
ma il dato della fede dovesse avere una posizione di preminenza.
Inoltre, molto prima di Lutero egli notò il pericolo studiando la
Sacra Scrittura, di dare troppa attenzione alla filosofia. La
filosofia, può, infatti, essere falsa; la fede e le sue rivelazioni non
devono essere soggette alla filosofia, mentre è la filosofia che deve
sottomettersi alle misure della fede... Quando applichiamo la
filosofia dell'uomo a Cristo o l'analisi filosofica dell'atto umano e
gli elementi della moralità al vizio e al peccato, è chiaro che è il
dato cristiano che attira l'attenzione e che ' guida ', mentre il
contributo filosofico è puramente un supporto ausiliare...
Il pensiero teologico di S. Tommaso... era basato essenzialmente
sulla Bíbbia e sulla tradizione. Ma non possiamo non rilevare il
fatto che, a quel tempo, l'insegnamento teologico era
profondamente biblico. L'insegnamento ordinario del maestro era
un commento alla sacra Scrittura. Ciò spiega perché i commenti
biblici di S. Tommaso rappresentino il suo ordinario
insegnamento`.
71 Y. CONGAR, A History of Theology, pp. 103-114.
Poiché la teologia della vita spirituale non era ancora emersa
come branca della teologia, per essere studiata come entità
separata, per così dire, non troviamo nelle opere dell'Aquinate,
più che nelle opere di S. Agostino, un trattato di spiritualità a
parte '. Per i primi scolastici la teologia era una scienza molto
unificata che trattava di Dio e di tutte le cose in relazione a Dio.
Così, l'Aquinate vede tutta la teologia morale come un ritorno
dell'uomo a Dio. Tutti gli atti umani ricevono le loro qualificazioni
morali ultime e oggettive in ragione della loro relazione all'ultimo
fine, Dio. Nella teologia dogmatica tutte le questioni sono