J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

74 Cf. K. KRor-ToNNING, Der letzte Scbolastiker, 1904.
75 Cf. Y. GOURDEL, o Cartusians >>, in Dictionnaire de Spiritualiti, vol. 2, col. 705-776.
76 Cf. M. I. BODENSTEDT, The Vita Christi of Ludolphus the Carthusian,
Washington, D.C., 1944.
77 L'Opera omnia di Dionigi 0 Certosino fu pubblicata da MONTREUIL a Tournai tra il 1896
e il 1935. Cf. A. STOELEN, oDenys the Carthusian*,
in Spirituality through the Centuries, ed. J. Walsh, P.J. Kenedy, New York, NY, 1964.
duamente la Scrittura. La sua teologia si colloca nella tradizione
dello Pseudo-Dionigi, dei Vittorini, di S. Bonaventura e di
Gersone. Il grande merito di Dionigi il Certosino fu quello di
sintetizzare tutta la dottrina precedente sulla vita spirituale e
offrire una valutazione delle varie conclusioni. 1 suoi scritti sono
indirizzati a tutti i cristiani. Difatti, compose trattati per
particolari gruppi come vescovi, parroci, preti, persone sposate,
vedove, soldati, mercanti e molti altri. Egli fu molto convinto del
suo impegno di servizio al popolo di Dio per mezzo dei suoi scritti.
Affermò che sebbene la vita puramente contemplativa abbia una
dignità e una stabilità più grande della vita puramente attiva, al
disopra di tutte vi è la vita che include sia la contemplazione che
l'azione, a patto che le attività siano tali da scaturire dalla
pienezza della contemplazione. Dionigi segue S. Bonaventura
indicando nella vita spirituale tre stadi. Nello stadio purgativo, il
cristiano è occupato nel rigettare il peccato e crescere nella virtù;
nello stadio illuminativo la mente è occupata nella
contemplazione delle cose divine; nello stadio mistico egli
esperimenta un grande amore per la contemplazione del divino,
così che l'anima ' è tutta infiammata come se fosse accesa
dall'immenso fuoco della divinità '.
La stessa contemplazione ammette due tipi: ' l'affermativa
speculativa ', che è una contemplazione acquisita raggiungibile
dalla sola ragione, anche senza la grazia e la carità; e la '
contemplazione mistica e amante ', infusa, che richiede le
operazioni della carità ed è resa perfetta dal dono della sapienza.
Solo quando l'amore interviene nella contemplazione, la fa
diventare autentica preghiera; e solo quando essa è preghiera può
diventare contemplazione mistica. C'è allora un'intensa
esperienza dell'amore proprio di Dio, accompagnato da una specie
di tocco divino ' che è il contatto dell'anima con Dio. Di qui il
segreto della contemplazione che è di amare molto, sebbene
Dionigi segua S. Tommaso d'Aquino nel dare la supremazia
all'intelletto. La funzione dell'amore nell'atto contemplativo è
quella di avere la conoscenza intuitiva ed immediata. Inoltre, egli
ammette con i mistici renani e con lo Pseudo-Díonigi, che la