J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

accordo tra vita attiva e contemplativa nella seconda
Congregazione generale del 1565, si delegò il nuovo Superiore
Generale, Francesco Borgia a risolvere la questione. Un mese più
tardi egli prescrisse un'ora intera di preghiera formale ogni giorno
per tutti i membri della Compagnia.
Gradualmente furono aggiunte altre preghiere fino alla terza
Congregazione generale del 1573 che riprese la questione della
preghiera formale, auspicando il ritorno alla pratica originale
istituita da S. Ignazio. Ma Mercuriano, il Superiore generale,
rifiutò di apportare cambiamenti, e nel marzo del 1575 vietò la
lettura di certi autori che non erano in accordo con lo spirito della
Compagnia: Taulero, Ruysbroeck, Mombaer, Herp, Lullo, S.
Geltrude, S. Matilde e altri autori '.
59 Cf. P. DE LETURIA, Estudios ignacianos, Roma 1957, vol. 2.
60 Le sue precise parole erano: «Instituti nostri rationi minus videntur congruere ».
Nel corso della disputa sul posto della preghiera formale nella vita
della Compagnia, un buon numero di Gesuiti passò ai Certosini,
ma il dissidio continuò e alla fine fu risolto nel modo seguente: la
meditazione discorsíva e un tipo di preghiera formale proprio della
Compagnia di Gesù; preghiera affettíva e preghiera contemplativa
sono estranee allo spirito gesuitico. Pochi Gesuiti continuarono a
difendere e ad insegnare la pratica della preghiera affettiva,
soprattutto Cordeses che fu condannato da Mercuriano nel 1574
e Baldassarre Alvarez. che fu messo a tacere dallo stesso
Superiore generale nel 1577 `.
Alvarez era stato ordinato prete nel 1558 e la sua prima
destinazione fu Avila, dove ebbe l'onore di essere nominato
direttore spirituale di S. Teresa d'Avila. Aveva solo venticinque
anni a quel tempo, e S. Teresa attraversava un periodo molto
difficile, come annota nella sua autobiografia. Più tardi quando fu
trasferito a Medina del Campo, sperimentò la preghiera mistica, e
per ordine del suo provinciale, compose un piccolo trattato per
spiegare la preghiera di quiete. Fu uno dei migliori confutatori del
falso misticismo degli Alumbrados '.
Sebbene ci fosse una reale opposizione tra i Gesuiti che
promossero la preghiera affettiva e contemplativa e quelli che
ritennero ciò che credevano essere l'insegnamento autentico di S.
Ignazio sulla preghiera discorsiva, la divisione non deve essere
esasperata. Quelli che difesero la preghiera contemplativa erano
totalmente dediti ai fini apostolici della Compagnia e quelli che
difesero la preghiera discorsiva erano convinti della necessità
della vita interiore e della preghiera formale. La crisi fu