J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

principale atto. La carità produce un'unione tra Dio e l'anima, che
l'Aquinate non esita a chiamare amicizia `. Come ogni altra vitale
operazione, la carità ammette dei gradi di perfezione. Nel primo
grado dei principianti il cri
78 Ibid.
79 Summa theol., IIa IIae, q. 180, art. 5.
80 Cf. P. LFJF.UNF, « Contemplation », in Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. 3, col.
1616-1631; J. AUMANN, Action and Contemplation, pp. 103-108.
81 Cf. Summa thcol., IIa IIe, q. 23, art. 1.
stiano e intento ad evitare il peccato e a conservare la grazia di
Dio; nel secondo grado si sforza di crescere nelle virtù provenienti
dalla carità; nel terzo grado raggiunge la perfezione della carità, e
ama Dio con tutte le sue capacità '.
In consonanza col suo insegnamento sulla superiorità
dell'intelletto sulla volontà ', e la identificazione dell'ultíma
beatitudine dell'uomo come attività essenzialmente (anche se non
esclusivamente) dell'intelletto speculativo % S. Tommaso conclude
che, nella relativa perfezione di cui l'uomo è capace in questa vita,
la sua felicità consisté « primariamente e principalmente nella
contemplazione, ma secondariamente nell'attività dell'intelletto
pratico in quanto esso controlla le azioni ed emozioni umane » `.
Questo costante accento sul primato dell'intelletto distingue S.
Tommaso dai volontaristi come S. Agostino e S. Bonaventura e si
riflette nel suo insegnamento sulla natura della beatitudine, sulla
distinzione tra grazia e carità, sull'origine e la natura della legge,
sulla relazione tra obbedienza e autorità, vita attiva e vita
contemplativa.
Nonostante questo accento, l'insegnamento di S. Tommaso sulla
teologia della perfezione cristiana è generalmente prevalso nella
teologia cattolica del XV secolo '. Prima, pero ' tra la morte di S.
Tommaso e la nascita della teologia spirituale come un ramo ben
definito di teologia, fece la sua apparizione una nuova corrente di
spiritualità affettiva, più in tono francescano. Essa partì, da un
gruppo di domenicani tedeschi, e la cosa è interessante non
perché essi erano domenicani, ma tedeschi. Ma di ciò parleremo
più avanti.
82 Cf. op. cit., q. 24, art. 8.
83 Summa theol., Ia, q. 82, art. 3.
84 Ibid., la Hae, q. 3, art. 3-5.
85 Cf. ibid., la IIae, q. 3, art. 5.
86 Cf. P. PHILIPPE, « La contemplation au XlIle siècle ,, in Dictionnaire de
Spiritualité, vol. 2. pp. 1987-1988.