J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

dell'Incarnazione che egli si è degnato di portare in e attraverso lei
» (Oeuvres complete, p. 527).
Dopo aver difeso il voto di servitù a Gesù e Maria, Bérulle entra
più profondamente nella teologia della Trinità e nel mistero
dell'Incarnazione.
Il concetto di Dio di Bérulle è pseudo-dionisiano e platonico, così
come trasmesso da sant'Agostino e dai mistici renani.
13 Vedi Grandeurs de Jésus, discorsi 3 e 4.
Egli amava contemplare Dio nella sua essenza, separato dal
mondo e trascendente, non come il Dio dei filosofi ma come il Dio
della divina rivelazione. Inoltre amava, come sant'Agostino,
considerare la divina unità che era per lui il principale attributo di
Dio.
Egli vedeva la Trinità e l'unità di Dio come « momenti dialettici
contrari che sono complementari e ontologicamente simultanei » ".
Il Padre è il principio della vita della Trinità come fonte della
divinità, ma è, allo stèsso tempo, alfa e omega. In relazione alla
Parola Incarnata il Padre è sia padre che madre. Bérulle
raramente si riferisce al Verbo in termini di Incarnazione, ma
quando lo fa, usa la terminologia tomista: la generazione
intellettuale è l'immagine del Padre. Lo Spirito Santo è « prodotto »
come amore sostanziale, risultato della conoscenza scambievole
del Padre e del Figlio.
L'Incarnazione, secondo Bérulle, è il principale atto creativo di Dio
e pertanto si sarebbe attuato anche se non fosse stato necessario
per la redenzione dell'uomo. Essa e un evento universale e
cosmico che stabilisce un nuovo ordine di grazia di cui Cristo è il
principio e l'origine. Noi siamo nati da Cristo per la grazia, come
egli è nato dal Padre per natura. La paternità di Cristo è una
ricapitolazione di tutte le cose in Dio (terminologia di sant'Ireneo,
basata sulla dottrina di san Paolo) ; Cristo è un microcosmo
(espressione di san Gregorio); Cristo è l'archetipo dell'intero
universo (espressione platonica).
Quando, comunque, Bérulle tentò di entrare più profondamente
nel mistero dell'unione ipostatica, fu attaccato dai Carmelitani e
dall'ex Oratoriano Hersent perche riteneva che nell'Incarnazione
la natura umana di Cristo era unita alla divina essenza. Ecco la
sua argomentazione:
« Se la Persona del Verbo è unita a questa Umanità,
l'essenza e la sussistenza del Verbo sono uniti. E questa
Umanità di Gesù Cristo nostro Signore porta e riceve in