J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Giansenio si occupò della riforma della dottrina, mentre Antonio
Arnauld voleva ristabilire le pratiche del passato. Entrambi
lavorarono sotto l'ispirazione di Saint-Cyran. E’ generalmente
riconosciuto dagli storici che
40 Cf. P. POURRAT, op cit., vol. 4, p. 12.
41 Per una dettagliata relazione della dottrina di Giansenío cf. P. POURRAT, Op. cit., vol. 4,
pp. 1-33; H. BREMOND, Op. cil., vol. 4; N. ABERCROMBIE, The Origins of jansenism; L.
COGNET, Op. cit., pp. 453-495; M. J. ORCIBAL, Les origenes du Jansénisme, Sainte Çyran
et le jansenisme, Paris 1961.
Giansenio e Saint-Cyran iniziarono insieme il movimento della
riforma religiosa, e che il secondo, egli stesso presto ' calvinizzato
', influenzò con il suo eretico veleno il futuro autore
dell'Augustinus » 42.
Con il pretesto di rendere i cristiani più degni dell'amore di Dio e
della carità, i giansenisti li allontanarono da Dio inculcando un
timore che sfociava nella disperazione e uno spirito penitenziale
che violava le fondamentali leggi della carità e della pietà'.
Preoccupati della necessità della grazia per l'uomo e della sua
inabilità a fare qualcosa per disporlo ad essa, essi trasformarono
il cristianesimo in una religione di pessimismo e di scrupolosità.
Nello stesso tempo l'accento su se stessi si ridusse presto a un
perfetto orgoglio ed egotismo, evidente soprattutto in Saint-Cyran
e in Madre Angelica". Il risultato di tutto ciò fu una spiritualità di
severo moralismo che orgogliosamente distaccò il giansenismo
dalle direttive della vita cattolica. Come Knox puntualizza: «
Chiuso nella sua culla dai funerei volti di Saint-Cyran e Madre
Angelica, il giansenismo non imparò mai a sorridere. I suoi adepti,
infine, non credettero alla grazia perché tormentati da incubi e dal
senso della sua necessita » '.
Sebbene il numero dei giansenisti fosse relativamente piccolo e
concentrato per la maggior parte nel convento di
42 Cf. P. POURRAT, Op. cit., vol. 4, p. 13. Arnauld, il fratello di Madre Angelica di Porr-
Royal, pubblicò un'opera contro la Comunione frequente. L'opera di Giansenio, Augustinus,
apparve a Lovanic, nel 1640. Cf. J. CARREYRE, « Jansenisme », in Dictionnaire de Théologie
Catholique, vol. 8, col. 318-529.
43 Saint-Cyran considerava un'ispirazione di Dio l'aver smesso di celebrare la Messa
quotidiana: « Ora che Dío mi ha liberato da ciò, trovo la mia consolazione e il mio nutrimento
nelle più piccole parole della Scrittura; e imparo per esperienza la verità di quanto nostro
Signore dice nel Vangelo: non di solo pane vive l'uomo (e ciò si applica anche al pane santo
dell'Eucaristia), ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio », cf. Revue de Sciences Rel.,
1913, p.373-
44 Cf. H. BREMOND, op. cit., vol. 4; R. A. KNox, op. cit., pp. 192-196.
45 R. A. KNOX, Enibusiasm, op. cit., pp. 212-213.