J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

servono alla propria salvezza... Oh, se si usasse tanta diligenza
per estirpare i vizi ed acquistare le virtù, quanta se ne usa per
intavolare questioni, non ci sarebbero tanti mali e scandali nel
popolo, né tanta rilassatezza nei monasteri » 51.
Una seconda causa di reazione contro gli scrittori tedeschi e
fiamminghi furono gli errori e gli scandali che sorsero in seguito
alla loro dottrina. Non c'è dubbio che uomini come Ruysbroeck
furono spesso citati in modo scorretto e ingiustamente incolpati
come falsi mistici, illusi ed eretici, ma Gerardo Groote e Giovanni
Gerson si sentirono obbligati ad arginare il più possibile la marea
dello pseudo - misticismo. Del resto, essi poterono sempre
indicare le proposizioni erronee dell'insegnamento di Eckhart.
In terzo luogo, tutta la Chiesa sentì la necessità di una riforma:
erano evidenti lo scisma nel papato, la rilassatezza morale del
clero e dei religiosi e il falso misticismo del laicato. Erano
necessari, percio, un rinnovamento della Chiesa e un completo
rifacimento della struttura ecclesiastica. Gli aspetti esteriori della
vita cristiana erano profondi, stabili, ma senza vita; le basi
teologíche principali erano contestate; gli ideali tradizionali
venivano insegnati, ma non praticati '. La Chiesa andava verso il
Rinascimento, la rivolta protestante e il Concilio di Trento.
Il capo del movimento riformatore nei Paesi Bassi fu Gerardo
Groote (1340-1384), un diacono che dedicò tutte le
51 Imitazione di Cristo I, cap. 1-3, passim.
52 «Per esempio, Wiclif alla fine del XIV secolo mise in dubbio la giustificazione dell'intera
vita religiosa nel suo senso tecnico, la vita dei tre voti e quando Gersone scrisse un trattato
sul celibato del clero nel 1413, egli fu in grado di riportare molte opinioni a favore della sua
soppressione» (G. S1TVIELL, Op. cit., p. 108).
sue forze alla predicazione. Due anni dopo la sua morte, i suoi
seguaci formarono la comunità di Fratelli della Vita Comune a
Windesheim '. Come tutti i membri di questo gruppo, Groote
conobbe bene l'insegnamento di Ruysbroeck e dei mistici renani,
ma il suo interesse predominante fu la riforma della Chiesa. Egli
protestò così energicamente contro il rilassamento del clero da
suscitare l'ostilità della gerarchia. Il vescovo di Utrecht gli revocò
addirittura la facoltà di predicare. Alcuni autori hanno visto in
Groote il precursore della riforma protestante', ma né lui né il
movimento che egli diresse furono mai disobbedienti alla Chiesa.
Opposto alle teorie esoteriche del misticismo speculativo, Groote,
preferì coltivare un insegnamento popolare, pragmatico e non
intellettualistico. Egli fu interessato alla vita dei cristiani comuni
e si occupò poco o niente delle discussioni concernenti la vita
attiva e contemplativa da lui considerate equivalenti ".