J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

metodi scolastici preparando la strada alla nascita dell'università.
Infine, i laici, individualmente o a gruppi, cominciarono ad avere un
posto preminente nella vita della Chiesa anche in campi che erano
formalmente considerati di esclusivo dominio dei monaci e del clero.
LA PIETA MEDIOEVALE
Il prologo alla regola dell'abbazia di Grandmont, fondata da S.
Stefano di Muret (t 1124) affermava che c'è soltanto una regola di fede
e di salvezza, cioè, il Vangelo. Tutte le
altre regole, come quella di S. Benedetto e S. Agostino, erano
semplicemente applicazioni dell'insegnamento evangelico '.
La lettura e la conoscenza del Nuovo Testamento non erano,
comunque, prerogativa esclusiva dei monaci. C'era un grande
interesse per la Scrittura da parte dei laici del secolo XII. Infatti, un
gruppo di laici a Metz tradusse in volgare i vangeli, le lettere di S.
Paolo e i Salmi. Poi, in incontri privati, i laici discutevano e
interpretavano vari passi, escludendo però dai loro raduni tutti i preti
e quei laíci che dissentivano dalla loro esegesi della Scrittura.
Come risultato, nel 1199 Papa Innocenzo III pubblicò una lettera in
cui elogiava la loro devozione per la Scrittura, ma condannava i loro
incontri esclusivi e segreti ed il loro atteggiamento anticlericale. Più
tardi i sinodi di Tolosa (1229) e di Tarragona (1234) proibirono ai laici
di possedere o leggere le traduzioni della Bibbia in volgare .
L'interesse per la lettura e la discussione del Vangelo e la
predicazione delle Crociate per la liberazione dei luoghi santi
contribuirono naturalmente alla diffusione di un'altra caratteristica
dominante della pietà medievale: la devozione alla sacra Umanità di
Cristo.
Alcuni storici sostengono che questa devozione fu introdotta da S.
Bernardo e resa popolare da S. Francesco d'Assisi, ma in verità essa è
esistita nella Chiesa, fin dall'inizio '. Essa si sviluppò nel XII secolo,
comunque, a causa del diffuso interesse per le Crociate e la Terra
Santa. La devozione dei fedeli cominciò a focalizzarsi sempre più sulle
varie
1 Cf. J. LECLERQ, F. VANDENRROUCKE, L. BoUYER, The Spirituality of the Middle Ages, Burns
and Oates, London 1968, pp. 142-144; tr. it., La Spiritualità del Medioevo, Dehoniane, Bologna
1969; L. G1INICOT, L4 Spiritualité MMiévale, Paris 1958, pp. 43-44.
2 Cf. J. D. MANSI, Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, Austria 1961, vol. 23, pp. 197 e 329;
J. F. RIVERA RECIO, >, in Historia de la Espiritualidad, ed.
B. J. Duque - L. S. Balust, Juan Flors, Barcelona 1969, vol. 1, p. 633.
3 Cf. K. RICHSTATUR, Christusfrbmmigkeit in ibrer bistoriscben Entlaltung, Cologne 1949.