J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

perfetta carità è perfetta giustizia `. La Scrittura, infatti, non comanda
altro che la carità. E questa carità, per Agostino, è l'amore di Dio e
l'amore di sé e del prossimo per amore di Dio `.
La perfezione della carità, comunque, si raggiunge solo dopo che
l'anima è stata fortificata e purificata dalla pratica delle virtù; e anche
allora si tratta di una perfezione relativa, poiché non c'è nessun
termine alla carità. « Noi avremo perfetta carità - dice Agostino -
quando vedremo Dio così com'è, poiché non ci sarà niente da
aggiungere al nostro amore quando avremo raggiunto la visione » (di
Dio) `. Qui sulla terra, comunque, « è tipico della perfezione
riconoscere ciò che è imperfetto », e ancora « più tu ami, più vuoi
essere innalzato » `. Quando l'amore dell'anima raggiunge la sua
perfezione, l'anima gode l'intima unione con Dio, dal momento che
l'amore, per sua natura, tende a divenire uno con l'Amato. A questo
punto l'anima gode di quella sapienza che per Agostino costituisce la
contemplazione mistica.
Nel trattato (De quantitate animae) La quantità dell'anima S.
Agostino elenca sette stadi attraverso cui l'anima passa e avanza nella
contemplazione. I primi tre stadi si riferiscono ai livelli vegetativo,
sensitivo e razionale della vita umana. Ma il cristiano non incomincia
a fare un vero Progresso verso la perfezione fino al quarto stadio che è
quello della virtù, accompagnata dalla purificazione. Il quinto stadio è
chiamato tranquillità per indicare la pace che nasce dal dominio delle
passioni. Il sesto stadio è chiamato ingresso nella luce divina
(ingressio in lucem) ed è quello in cui l'anima cerca di penetrare la
divinità; da lì, se va avanti, essa passa al settimo e ultimo stadio che è
quello dell'unione abituale o dell' inabitazione (mansio) '.
16 De natura el gratia, 70,84.
17 De doctrina cbristiana, 3,10,15-16.
18 De perfecta iustitia bominis, 3,8.
19 Sermo 170,8; cf. Enarratio in Ps. 82,10.
20 La quantità dell'anima, 33,70-76. Nel suo commento alle beatitudini e ad Is. 11,2 S. Agostino
divide le tappe secondo i doni dello Spirito Santo, iniziando col timore del Signore e terminando
con la sapienza.
In quest'ultimo stadio si ha la vera contemplazione mistica e non la
contemplazione filosofica del neo-platonismo, come risulta evidente
dal commento di S. Agostino al salmo 41:
« Ma è il Dio che (l'anima) cerca, qualcosa di simile al suo spirito?
Certamente, noi possiamo vedere Dio solo attraverso i sensi dello
spirito; e ancora Dio non è ciò che il nostro spirito è. Perciò lo spirito
del profeta cerca soprattutto ciò che Dio è; così avendolo trovato, egli