J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

I mezzi di crescita nella perfezione proposta da S. Bernardo sono: la
grazia di Dio, l'umanità di Cristo, Maria corredentrice e mediatrice; la
meditazione, specialmente dei misteri di Cristo; la preghiera (qui S.
Bernardo segue l'insegnamento di Cassiano); l'esame di coscienza; la
custodia dei pensieri e degli affetti; la direzione spirituale. Vale la
pena notare che gli insegnamenti spirituali di S. Bernardo
esercitarono una grande influenza sui Vittorini, sui Francescani, su
Tommaso da Kempis, sui mistici renani, su S. Ignazio di Loyola e su
S. Francesco di Sales.
48 Cf. W. EOMANS, art. cit., p. 117.
49 Lettera 34, PL 182,440.
50 Lettera 91, PL 182,224.
51 De Diligendo Deo, PL 182,974.
La teologia mistica di S. Bernardo è contenuta nel suo trattato
sull'amore di Dio e nel suo commento sul Cantico dei Cantici, dettato
come sermone ai monaci. Egli identifica Cristo nello sposo, e la
Chiesa e l'anima individuale nella sposa. All'inizio l'amore per Cristo è
sensibile e carnale; si concentra sull'umanità di Cristo e sugli eventi
della sua vita terrena. Benché l'amore per Cristo nella sua umanità
sia un grande dono dello Spirito, come dice S. Bernardo, neanche
l'amore più spirituale può essere paragonato all'amore che è in
relazione con la Parola sapienza, la Parola giustizia, la Parola verità e
la Parola santità `. Quando S. Bernardo parla di unione mistica, si
riferisce all'amore spirituale che va al di là dell'umanità di Cristo per
concentrarsi sulla sua divinità. Egli dice: Sta attento a non pensare a
niente di corporeo e di sensibile in questa unione della Parola con
l'anima. Qui richiamiamo alla mente ciò che l'apostolo dice Chi si
unisce al Signore forma con Lui un solo spirito (1 Cor. 6,17). Il
rapimento dell'anima pura in Dio e l'amore che da Dio discende
nell'anima è espresso, come meglio possiamo, comparando le cose
spirituali con lo spirituale " '.
' Quando l'anima è completamente purificata e ben esercitata
nell'amore spirituale, ella può, invitata da Dio, entrare nell'unione
mistica e diventare la sposa di Dio; ella contrae un matrimonio
spirituale con il Verbo ed è completamente identificata con la volontà
divina nell'unione trasformante -'. S. Bernardo fa uso della stessa
immagine del Cantico dei Cantici per descrivere i fenomeni che
accompagnano l'unione mistica: abbracci, baci, estasi, matrimonio.
Consapevole del pericolo di tale linguaggio, costantemente insisteva
sul fatto che queste immagini descrivono un'esperienza totalmente
52 Cf. In cantica, PL 183. Cf. l'autorevole opera di E. GILSON, The Mystical Theology of St.
Bernard, tr. A. DOWNES, Sheed and Ward, London 1940. Secondo D. RAMOS, Obras completas