J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

l'uomo e Dio sono fondati neTessenza dell'intelletto, che è
designato diversamente come una potenza, una scintilla o il '
Grund der Seele '. Come dice Eckhart: ' C'è qualcosa nell'anima
che è increata o increabile, cioè, l'intelligenza; e se c'è è l'intera
anima, che pure deve essere increata e íncreabile ' `.
La scíntilla o Grund costituisce il seme della vita divina e la vita
propriamente contemplativa, che può essere rag-
giunta da sistemi di sviluppo di tipo platonico. Eckhart
costantemente ritorna sui due temi basilari della trascendenza di
Dio e del totale distacco richiesto per il ritorno dell'uomo all'unità
e all'immagine di Dio per partecipazione. Conseguentemente,
malgrado a quei tempi il suo modo di esprimersi fosse estremista
e potesse essere interpretato in senso panteistico, Eckhart difese
il concetto di Dío trascendente e pose dei limiti al grado di unione
tra l'anima e Dio. Questo risulta evidente dalla sua risposta ai
giudici di Colonia nei giorni dell'inquisizione `.
15 Sermone 12; cf. Denz. 527. 16 Cf. J. ANCELET-HuSTACHE, op. cit., p. 136.
Nella sua spiegazione sulla precisa natura dell'unione tra Dio e
l'anima, Eckhart afferma che l'esperienza mistica fluisce per
grazia come un principio soprannaturale e involge
immediatamente l'attività intellettuale o contemplativa dell'uomo,
sebbene non escluda l'attività della volontà mossa dalla carità.
Così, attraverso la visione e l'amore, l'anima che giunge ai più alti
gradi dell'unione mistica con Dio, e, per così dire, identificata con
l'essenza divina; essa sperimenta la completa beatitudine in e
attraverso Dio. Questo non significa, come spiegò Eckhart nella
sua risposta ai giudici di Colonia, che noi siamo trasformati e
cambiati in Dio, ma proprio come le numerose ostie sui vari altari
sono trasformate in un solo e unico corpo di Cristo, così anche, '
per la grazia di adozione noi siamo uniti al vero Figlio di Dio e fatti
membra dell'unico stesso Capo della Chiesa che è Cristo ' `.
Eckhart non solo andò molto vicino alla dottrina panteistica nel
suo modo di esprimersi; ma si avvicinò anche al quietismo dei
Begardi che pure condannò con tutte le sue forze. I Begardi
eterodossi credevano che l'uomo, nella vita presente, potesse
raggiungere un così alto grado di perfezione da essere
assolutamente impeccabile e da non poter aver alcun ulteriore
aumento di grazia; egli quindi non era più obbligato a obbedire
alla Chiesa o alla legge morale, perché al di sopra di essa;
qualsiasi atto egli compisse era completamente in accordo con la