J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

ancora alcune discordanze, è generalmente condivisa l'opinione che il
Praeceptum o Regula ad servos Dei, conosciuto come la Regola di S.
Agostino, sia un'opera autentica, composta, molto probabilmente, nel
397 per la comunità di S. Agostino a Ippona.
Anche l'Obiurgatio dedicato alla comunità delle vergini di Ippona, è
probabilmente autentica. Più tardi una versione femminile della
Regula ad servos Dei fu aggiunta come un'appendice a questa
costituisce la Lettera 211.
L'Ordo monasterii è attribuito ad Alipio piuttosto che a S. Agostino e
la Regola di S. Agostino, com'è ora, è costituita dall'esordio dell'Ordo
monasterii e dal testo completo del Praceptum '.
L'ideale di vita monastica di S. Agostino era radicato nella
descrizione della « Vita apostolica » degli Atti 4,32-35. In accordo con
la mentalità occidentale, egli ebbe il più grande rispetto per la vita
comune, esortando i membri della comunità ad essere un cuore solo e
una mente sola in Dio, perché il fine del loro essere insieme era
l'esercizio della carità fraterna. S. Agostino dà una propria originale
interpretazione alla parola greca monackos, che significa uno, solo o
solitario:
« Poiché il Salmo dice ecco come è bello e piacevole che i fratelli
vivano insieme perché allora noi dovremmo chiamarci monaci? Perché
monos è ' uno ', ma non uno in senso assoluto; perché un individuo
in una folla è ' uno ' e sebbene egli possa essere chiamato ' uno '
quando è con gli altri, egli non può essere monos, cioè solo ', poiché
monos significa ' uno solo '. Dunque coloro che vivono insieme tanto
da formare una persona sola, tanto da possedere realmente, come
dice la Scrittura, ' una mente sola e un cuore solo possono
propriamente essere chiamati monos cioè' uno solo »'.
29 Cf. L. VERHEIJEN, La règle de Saint Augustine, Études Augustiniennes, 2 vol., 1967.
30 In Ps., 132,6.
Le pratiche monastiche nella comunítá agostiniana furono quelle
tradizionali: preghiera personale e comunitaria, silenzio, umiltà,
austerità, obbedienza, celibato, povertà, ma l'accento era sempre sulla
carità fraterna. Come sottolinea un autore, « se le osservanze di base
furono le stesse sia in Oriente che in Occidente, c'era non di meno
una differenza di tono nel monachesimo di Agostino. Riguardo al
valore della comunità egli pone l'accento sulle relazioni dei fratelli tra
loro, mentre la tradizione egiziana poneva maggiormente l'accento
sulla relazione di ciascun individuo con Dio attraverso il padre
spirituale » `.