J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

ma sostenne anche che non era mai stata sua intenzione
predicare una dottrina contraria alla teologia ortodossa. Nel 1327,
nella Chiesa dei domenicani, egli pubblicamente revocò tutta la
dottrina che poteva essere interpretata erroneamente. Nel gennaio
del 1327 Eckkart si appellò alla Santa Sede, dichiarando
preventivamente la sua volontà di aderire a qualsiasi decisione
fosse stata presa nei suoi confronti. Si difese anche alla corte
papale di Avignone e morì al suo ritorno a Colonia. Nel marzo
1329, Papa Giovanni XXII condannò 28 proposizioni
dell'insegnamento di Eckhart; le prime 15 e le ultime due furono
condannate come erronee ed eretiche e le altre furono condannate
come infondate e avventate 14 .
Come teologo Eckhart seguì fedelmente l'insegnamento di S.
Tommaso d'Aquino circa la superiorità dell'intelletto sulla volontà,
ma egli sembra anche avere ecceduto nella sua applicazione, a
causa dell'influenza di Maimonide, della scuola averroistica e
dello Pseudo-Dionigi. £ anche probabile che i sermoni di S,
Bernardo esercitassero una forte influenza su Eckhart nelle
questioni i-jgii~ii-d~iiiti la natura dell'espcrienza mistica, sebbene
Eckhart portasse la dottrina a pericolosi
13 Per una bibliografia dei testi cf. F.W. OEDIGER, Cher die Bildung der Geistlichen in
spâten Mittelalier, Leiden 1953.
14 Cf. Denz. 501-529; M. H. LAURENT ' « Autour du procès de Maître Ecaart », in Div.
Thom. F., vol. 39, 1936, pp. 331-349; 430-447.
estremi. Non è da trascurare neppure il fatto che Eckhart fu,
molto probabilmente, al corrente e forse influenzato dalla
spiritualità di persone come Margheríta Poret< Hadewiich e
Matilde di Magdeburgo, che posero l'accento sul nulla dell'anima
e sulla necessità del distacco e della nudità di spirito. Da tutte
queste influenze scaturì una teologia della vita spirituale basata
su due temi differenti, ma complementari: l'altamente speculativa
« mistica dell'essenza » e la spiritualità del matrimonio mistico o
Brauttnystik. Guardiamo ora come Echkart tentò di conciliare
questi due temi nel suo insegnamento spirituale.
In Dio, dice Echkart, esse e intelligere sono identici;
comunque, fuori di Dio non c'è vera esistenza o essente (' esse est
Deus '). Conseguentemente, tutta la creazione, incluso l'uomo,
considerato in se stesso, è nulla; qualunque cosa c'è di essere o di
esistente viene da Dio, in cui il divino intelletto è esistito da tutta
l'eternità. Per conseguenza, l'uomo è spinto dalla necessità della
sua stessa nullità, per così dire, a ritornare a Dio, in cui ha la sua
sorgente. Il punto di contatto e la radicale capacità di unione tra