J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

come Fénelon fu ugualmente deciso a interpretare la sua dottrina
in una luce favorevole.
1 principali punti in discussione erano la teologia dell'« amore
disinteressato » e della « preghiera passiva ». Quando gli articoli
condannati furono pubblicati nel 1695, essi vennero espressi in
modo tale che sia Bossuet che Fénelon poterono sostenere
interpretazioni dottrinali incompatibili. Quando Bossuet mandò il
manoscritto della sua Istruzione sugli stati di devozione a Fénelon
nel luglio 1696, per l'ultima approvazione, Fénelon glielo restituì
senza leggerlo. Egli poi si mise a lavorare al suo trattato,
Spiegazione delle massime dei Santi, che fu pubblicato nel
febbraio del 1697, sei mesi prima che comparisse il libro di
Bossuet 71.
L'opera di Fénelon trovò sostenitori tra i Domenicani, i Gesuiti e
gli Oratoriani, ma oltre alla decisa determinazione di Bossuet,
anche Fénelon dovette lottare con M.me de Maintenon, risoluta a
porre fine alla sua influenza ". Fénelon fece ricorso a Roma
nell'aprile e di nuovo nell'agosto del 1697, e il suo ricorso fu
accettato da Luigi XIV. Per i successivi due anni la battaglia fu
ingaggiata su due fronti: Parigi e Roma fino a che la Santa Sede il
12 marzo 1699 condannò 23 proposizioni tratte dal libro di
Fenelon. La condanna fu espressa in termini quanto più blandi
possibili, perché Papa Innocenzo XII era ben disposto verso
Fénelon, e i teologi della
70 Cf. P. POURRAT, Op. cit., vol. 4, p. 208.
71 Knox dà una versione differente di questo episodio, noi invece abbiamo seguito
l'interpretazione del Pourrat. Cf. R. A. KNox, op. cit., pp. 342-343; P. POURRAT, Op. cit., vol.
4, pp. 216-217.
72 Cf. R. A. KNOX, op. cit., pp. 334-336; 343; L. COGNET, Post-Reformation Spirituality,
New York, NY, 1959, pp. 130-133.
commissione investigativa erano essi stessi divisi tra di loro.
Fénelon cedette senza riserve e nell'autunno dello stesso anno fu
creato cardinale da Innocenzo XII '.
Gli errori di Fénelon si possono ridurre alle seguenti quattro
affermazioni: 1) un'anima può raggiungere uno stato di puro
amore nel quale non ci sono altri desideri che quello della
salvezza eterna; 2) durante le ultime prove della vita interiore
un'anima può avere la convinzione di essere rifiutata da Dio, e in
questo stato può fare un assoluto sacrificio della sua eterna
felicità; 3) nello stato di amore puro un'anima è indifferente alla
sua perfezione e alla pratica della virtù; 4) in certi stati
contemplativi le anime perdono la chiara, sensibile e deliberata
visione di Gesù Cristo '. Tuttavia Fénelon non insegnò