J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

106 Cf. D. GUTIÉRREZ, « Ermites de Saint Augustin », in Dictionnaire de Spiritualité, vol. 4,
col. 983-1018.
107 Cf. A. M. LÉPICIER, L'Ordre des Servites de Marie, Paris 1929.
108 Cf. C. MAZZARINI, L'Ordine Trinitario nella Chiesa e nella Storia, Torino 1964; «
Mercedarios », in Enciclopedia Universal Ilustrada Europeoamericana, Espasi, Madrid, vol.
34, pp. 816-819.
quel periodo i Carmelitani, in Europa, si erano dedicati ad una
vita preminentemente attiva `.
Le caratteristiche del XIII secolo furono sostanzialmente le stesse
di quelle che abbiamo notato nel XII secolo, con in più una grande
influenza dei nuovi Istituti religiosi dediti all'apostolato e alla
pubblicazione di numerose opere e manuali di dogmatica e di
morale. Come risultato, vi fu una fioritura di gruppi laicali
desiderosi di vivere una vita cristiana esemplare. I più salienti tra
essi furono i Begardi e le Beghine. Essi non si sentirono chiamati
alla vita religiosa ne vollero essere anacoreti; normalmente si
appoggiavano ad un Ordine religioso.
1 Begardi e le Beghine si svilupparono nella Francia
settentrionale, nei Paesi Bassi e nella Renania. Sebbene vivessero
una vita comunitaria, non emettevano i voti, vivevano una vita
celibataria ed obbediente durante il tempo del loro beghinaggio. Si
occupavano di cucito e di ricamo, di visite agli ammalati, di cure
agli anziani, e allo stesso tempo di educazione dei ragazzi.
Assistevano alla liturgia in gruppo nelle Chiese più vicine, e dopo
sei anni di formazione ottenevano il permesso di vivere come
reclusi (eremiti).
Con il passare del tempo la semplicità della loro vita spinse i
Begardi e le Beghine ad essere oggetto di critiche e sospetti. In
seguito furono apertamente attaccati per l'uso del dialetto nella
lettura della Bibbia e per la loro interpretazione della Scrittura.
Nel 1311 furono ufficialmente condannati dal Concilio di Vienne.
Le basi dottrinali della loro condanna furono il quietismo e un
latente panteismo.
Maria d'Oignies (t 1213) una delle leaders del movimento, ebbe un
intenso amore per Cristo e desiderò imitare specialmente la sua
povertà. Il Cristo povero o mendicante fu l'oggetto dominante della
sua venerazione e della sua imitazione. Anche Giuliana di
Cornillon (t 1258) apparte-
109 Cf. J. ZIMMERMAN, « Carmes », in Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. 2, col.
1776-1792.
neva a una comunità di Beghine e fu una delle promotrici della
festa del Corpus Domini, approvata solo per la diocesi di Liegi nel