J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

17 Cf. G. BARDY, «Chanoines », in Catholicisme, Paris 1949, vol. 2, pp. 900-902; A. SCHMITZ,
«Chanoines Réguliers », in Dictionnaire de Spiritualité, vol. 2, p. 460; M. H. VICAIRE, op. cit., pp.
55-56.
contro l'avarizia e la lussuria ". Il Sinodo di Roma (1059) propose la
vita canonica, vita comune nella povertà, come mezzo per ritornare
alla vita dei primi cristiani `. Così scrisse S. Pier Damiani: « P- chiaro
ed evidente che la regola dei canonici è modellata sulle norme della
vita apostolica, e che ogni comunità canonicale, che conserva la sua
disciplina con esattezza, imita la tenera infanzia della Chiesa
nascente » '.
L'accento sugli aspetti « monastici » della vita canonica condusse
alla nasci , ta dei Canonici regolari, una nuova forma di vita religiosa
in cui il ministero delle anime (che generalmente non era lavoro dei
monaci) divenne uno degli scopi preminenti. Ciò che distinse i
Canonici regolari dai monaci fu il dedicarsi all'apostolato `. Anselmo di
Havelberg (t 1158), nella sua Lettera Apologetica, dimostrò che sia la
vita attiva che quella contemplativa - più tardi chiamata « vita mi sta »
- potevano essere perfettamente assunte nella vita dei Canonici.
Vicaire indica parecchi effetti di questo sviluppo nella teologia della
spiritualità cristiana:
« L'ideale apostolico è così chiaramente richiesto nel ministero.
Ancora una volta il nuovo orientamento procede dalle necessità del
tempo. Il movimento gregoriano, che si sforzò di riformare la Chiesa
mediante la riforma del clero, fu al tempo stesso l'inizio di una riforma
volta a coinvolgere l'intera società cristiana... Ponendo fine
all'equazione tra perfezione e fuga dal mondo, esso cercò, al contrario,
di situare questa perfezione cristiana, specialmente per il clero, in un
ritorno al mondo con il proposito di conquistarlo per cristianizzarlo...
Il movimento gregoriano molto esplicitamente cercò di richiamare tutti
i cristiani alla vita di santità conservando il proprio posto nella
cristianità... Questo movimento originale e coraggioso investì la
cristianità, rendendo
18 Cf. M. H. VICAIRE, Op. cit., pp. 66-67. Hildebrand ha fortemente criticato la regola canonicale
di Aix-la-Chapelle per non aver imposto la povertà ai preti diocesani canonici.
19 Cf. j. LECLERCQ et al., op. cit., pp. 127-130.
20 Coníra clericos regulares proprielarios, in PL 145, 486.
21 Per le dispute concernenti la vita apostolica, cf. M. H. VICAIPE, Op. cit., pp. 84-87.
chiaro che la santità non apparteneva solo ad una piccola élité che si
consacrava alla vita di perfezione con la fuga dal mondo, ma che essa
apparteneva a tutti quelli che, qualunque lavoro facessero, portavano
il nome di cristiani e vivevano bene al loro posto nella società. Questa
evoluzione... influì sull'ideale della vita apostolica, che non fu più