J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

tranquillità. Anche le verità naturali e la stessa filosofia possono
procurare una specie di contemplazione, ma essa è inferiore a
quella sapientia superior che costituisce la teologia divina. In
realtà, Ugo sembra ritenere possibile un'immediata visione di Dio
in questa vita al culmine della contemplazione, se l'opera De
contemplatione et ejus speciebus, nella quale tutto questo è
espresso, può essere attribuita a lui '.
Riccardo di S. Vittore (t 1173) nato in Scozia, fu discepolo di Ugo
ma superò il suo maestro come pensatore originale. Cayré chiama
Riccardo il più grande maestro speculativo del misticismo
medioevale `. Tuttavia Riccardo deve molto a Ugo come pure a
Beda il Venerabile, a Isidoro di Siviglia, a S. Gregorio Magno e,
soprattutto, a S. Agostino. La sua
35 In Eccles., sermone 1, PL 175, 117-118.
36 In Eccles., loc. cit., De modo dicendi et med., PL 176,877; R. BARON, Science et sagesse
chez Hugo de S. Victor, Paris 1957; D. LASic, Hugonis a S. Victore theologia perfectionis,
Rome 1956.
37 F. CAYRÉ, Manual of Patrology, Ir. H. HOWITT, Desclée, Paris 1930, vol. 2, p. 453; tr. it.:
Patrologia e sioria della leologia, EP, Roma 1936-1938, vol. 2.
opera teologica più famosa è il De Trinitate, nella quale,
diversamente da S. Agostino, parla della processione della
seconda Persona dal Padre come una processione di amore
piuttosto che di generazione intellettuale '. Nella teologia mistica,
suo campo di specializzazione, Riccardo compose tre trattati
molto importanti: Beniamin minor (Liber de praepatione animi ad
contemplationem); Beniamin maior (De gratia contemplafionis), e
De Quatuor gradibus violentiae amoris ".
Il Beniamin maior è diviso in cinque parti. Le prime tre sezioni
trattano della riflessione (cogitatio) su oggetti sensibili; della
meditazione sulle realtà che sono in noi; e della contemplazione,
che dà un'esperienza delle realtà divine. Nelle ultime due sezioni
egli parla dei vari oggetti e dei vari metodi della contemplazione.
Per Riccardo il fine della perfezione cristiana è la contemplazione
che presuppone un periodo di preparazione attraverso pratiche
ascetiche e l'esercizio della virtù, partendo dalla conoscenza di sé
e dalla prudenza. Come Ugo, egli ammette una contemplazione
puramente naturale e acquisita, perciò definisce la
contemplazione come « una penetrazione dello spirito nel campo
della sapienza, libera e sospesa nell'ammirazione » '; e ancora «
uno sguardo libero e penetrante dell'anima esteso ovunque sulle
cose percepite » `. Egli poi analizza e classifica la contemplazione
secondo i suoi oggetti e la sua origine o causa.