J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

logicamente, secondo il nostro punto di vista, la vita spirituale deve
essere una partecipazione al « mistero di Cristo ». Conseguentemente,
Cristo è per tutti i tempi, ieri, oggi, sempre, cosicché ogni tentativo di
costruire una spiritualità che sia « píú contemporanea » o « più adatta
ai tempi » è puramente un'illusione.
Questo non significa, comunque, che dobbiamo considerare la vita
spirituale come un cristocentrismo di tale estensione da non dare un
accento proprio a Dio-Padre, a DioSpirito Santo, alla Trinità delle
Persone che abitano nell'anima attraverso la grazia. Ciò che Congar
ha detto riguardo alla teologia in generale può essere applicato anche
alla teologia della vita spirituale: « non ci sembra che solo una teologia
cristologica debba essere presa in considerazione, così come Karl
Barth proponeva, né che si debba seguire l'idea di E. Mersch di Cristo
come il « primo intellegibile ». P, fuori dubbio che noi raggiungiamo
una conoscenza perfetta del mistero intimo di Dio solo attraverso
Gesù Cristo, (inventionis, acquisitionís) proveniente da Dio stesso
(revelationis), ma è solo per mezzo del mistero di Dio che possiamo
credere totalmente al mistero dell'Incarnazione e capire, perciò, Gesù
Cristo » '.
Tuttavia, fatte queste precisazioni, possiamo ripetere che la vita
spirituale è centrata in Cristo ed è, di fatto, una partecipazione al
mistero di Cristo. Per conoscere questa vita, è necessario capire il più
possibile il Cristo. A tale scopo occorre ritornare al Nuovo Testamento
che registra molto di ciò che Cristo ha detto e ha fatto per nostro
insegnamento:
20 Y. CONGAR, art. cit., pp. 24-25.
« Vista da questa prospettiva, l'esperienza cristiana può significare
solo la progressiva crescita della nostra esistenza nella esistenza di
Cristo, grazie alla continua azione esercitata da Cristo che prende
forma nel credente... Qui non vi sono possibilità perché questa analisi
dell'esistenza possa girare impercettibilmente nel circuito chiuso del '
conoscimento di sé ' da cui Cristo, l'attuale oggetto della fede,
potrebbe essere anche escluso, segretamente e innocuamente, per
essere sostituito, tutt'al più, da un ' Gesù storico ' (historisch) che, per
questa esistenza, sarebbe una ' occasione ' puramente storica
(geschickt1ich). Ma l'intera forza della prova consiste, piuttosto, nel
principio ' Non sono io che vivo, ma Cristo vive in me ', nell'oggettivo,
insuperabile fatto che tutta la sfera dell'io è stata annullata dalla sfera
di Cristo » `.
A questo punto ci sono da fare parecchie osservazioni. Per prima
cosa, non dobbiamo leggere il Nuovo Testamento così come si legge la