J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

obiettare, nulla di contrario alla fede cristiana o alla buona
moralità nel caso appaiono questi fenomeni essi possono essere
divini, ma questo non basta per dare certezza. Il solo segno certo
del fenomeno mistico è il vero progresso del mistico, per un lungo
periodo di tempo, nella pratica di tutte le virtù verso un grado
sommo".
Il teologo gesuita, Giovanni Battista Scaramelli (16871752) studiò
il discernimento degli spiriti e pubblicò un libro intitolato
Discernimento degli spiriti nel 1753. Quest'opera fu molto
seguita, anche se Scaramelli è meglio cono-
99 Cf. P. POURRAT, Op. M., vol. 4, pp. 351-352-,
sciuto per due altre opere: Direttorio ascetico (1752) e Direttorio
mistico (1754).
La prima opera tratta della natura della perfezione cristiana e
delle virtù da acquisire per raggiungerla; la seconda opera, che
divenne un classico, tratta degli stadi mistici e dei gradi della
preghiera mistica.
Scaramelli sostiene che la contemplazione infusa è una
operazione del dono della sapienza, ma la considera un dono
straordinario. Definisce la contemplazione come una conoscenza
sperimentale di Dio presente nell'anima. Nella sua classificazione
dei gradi della preghiera mistica, ne elenca dodici e sebbene molti
teologi seguano la sua classificazione, la maggioranza però ha
preferito la classificazione data da S. Teresa d'Avila ".
Le note fondamentali dell'insegnamento di Scaramelli sulla
spiritualità cristiana furono la sua divisione tra ascetica e mistica
e la proposta di due generi di perfezione cristiana. Ammettendo,
come fece, un solo gratuito e straordinario carattere per la
contemplazione infusa e gli atti mistici, e asserendo che il
conseguimento della contemplazione mistica, non è comune tra i
cristiani ferventi, bensì molto raro, egli concluse logicamente che
lo stato ascetico non conduce a quello mistico. Piuttosto
l'ascetismo e il misticismo sono due tappe distinte della perfezione
cristiana ed esiste inoltre, un tipo distinto di perfezione proprio ad
ogni stato. La maggioranza dei cristiani è chiamata a una
perfezione ascetica, che è la vita delle virtù; una piccola
minoranza è chiamata alla perfezione mistica, che è una vita in
cui i doni dello Spirito santo operano nell'anima. In base a questa
distinzione non c'è nessun bisogno per i direttori di anime di
essere preoccupati del misticismo, poiché la maggior parte dei
cristiani ha solo bisogno di essere conservata nello stato di grazia