J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

stesso; la sua libertà lo ' emancipa ' da Dio. La scelta dell'uomo libero
è la sola determinante delle sue azioni e se egli sceglie il bene o il
male, l'atto procede interamente da questa sua libera scelta.
Inoltre, poiché l'uomo, secondo i Pelagiani, non è in nessun modo
affetto dal peccato originale o dai suoi effetti, egli è fondamentalmente
buono e il suo libero volere è sufficiente a conservarlo senza peccato.
La grazia non era considerata dai pelagiani un principio della vita
divina nell’'anima né una potenza che influisce sulle facoltà dell'uomo
interiore; essa è qualcosa di interiore all'uomo. L'insegnamento e
l'esempio di Cristo aiutano la nostra potenzialità di fare il bene, ma
l'attualità del volere e del fare sono esclusivamente nelle nostre mani.
Poiché l'uomo può raggiungere la santità con i suoi sforzi, lavorare in
questo senso è per lui obbligatorio. Ogni atto buono è obbligante; non
ci sono consigli, né vi è alcun reale bisogno di una preghiera di
petizione. Non vi è nessuna distinzione tra peccato mortale e veniale,
tutti i peccati sono egualmente gravi. Tutto ciò che resta è dovere e
obbligo: ciò che un uomo può fare, lo deve fare.
La risposta di S. Agostino ai pelagiani può essere sintetizzata nel
modo seguente: a causa della bontà divina, Dio creò il mondo e
l'uomo; l'uomo fu creato per un'intima unione di amicizia personale
con un Dio personale. A questo fine, Dio creò i nostri progenitori nello
stato di innocenza e li dotò di doni preternaturali di immortalità,
immunità dalle malattie e dalla morte, di conoscenza infusa e di
perfetta integrità. Il loro stato in relazione al peccato era posse non
peccare e dopo il raggiungimento della gloria, il loro stato sarebbe
stato non posse peccare. Nonostante tutti i doni, l'uomo commise il
peccato originale, non perché le proibizioni di Dio fossero in conflitto
con i desideri umani, ma perché l'uomo, per natura, era soggetto a
cambiare, perciò capace di allontanarsi da questo vero bene. La radice
del peccato fu l'orgoglio; l'uomo voleva essere norma a se stesso.
Come risulta dal suo peccato, Adamo fu posto in uno stato di non
posse non peccare. Il suo amore di Dio si cambiò in amore di sé; il suo
intelletto fu invaso dall’'ignoranza e la sua volontà inclinata al male;
egli perse la subordinazione delle sue potenze più basse alla ragione;
fu condannato alla morte; la concupiscenza sensuale divenne la più
forte inclinazione della sua carne. Poiché Adamo peccò come padre e
capo di tutta l'umanità, tutti gli uomini erano in Adamo quando egli
peccò, e tutti gli uomini hanno ereditato questo peccato e anche i suoi
effetti.
Dal peccato originale in poi, la razza umana è una massa di
corruzione. L'uomo conserva ancora un inquieto desiderio di Dio e del
bene, ma la sua libertà di fare il bene è perduta, perciò, senza l'aiuto
di Dio, l'uomo può solo peccare. La giustificazione e la salvezza sono