J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

esplicitamente il quietismo. Quando fu notificata la condanna
delle Massime, gli fu detto che gli investigatori trovarono difficoltà
per alcune « dichiarazioni che... nel loro senso primario, quello
che viene subito alla mente, favorisce alcuni errori dei quietisti. t
vero che il libro contiene altre dichiarazioni che escludono l'errato
significato di quelli appena riferiti e che sembrano essere i loro
correttivi. Perciò il libro non può essere assolutamente
condannato come contenente errori » '.
Sia gli investigatori che il Santo Padre trovarono che c'era pericolo
che le persone, leggendo il libro, potessero essere indotte negli
errori del quietismo, gia condannato dalla Chiesa. Così fu dato il
colpo di grazia al quíetismo nel 1699, e allo stesso tempo, si
realizzò il progetto di Papa Innocenzo XII: il misticismo cadde in
cattiva reputazione, e tranne gli sforzi
73 Per ulteriori particolari sulla controversia tra Boussuct e Fénelon come pure sulla
condanna definitiva cf. R. A. KNox, op. cit., pp. 344-352; L. COGNET, Op. cit., pp. 132-136;
H, BREMOND, History of Religious Tbougbt in France, London-New York 1929-1937, 3 voll.
74 Per un commento di queste affermazioni Cf. P. POURRAT, Op. Cit,, vol. 4, pp. 219-227.
75 Citato da P. POURRAT, Op. cit., vol. 4, p. 226.
di pochi scrittori, « il XVIII secolo vide la quasi completa sconfitta
in Franda del misticismo cattolico » ».
IL RITORNO ALL'ORTODOSSIA
Poíche le azioni e gli atteggiamenti umani si alternano di solito tra
azione e reazione, non c'è da sorprendersi se la condanna del
quietismo portò molti cristiani a concludere che l'unica salvezza e
sicurezza nella vita spirituale viene dalla via « ordinaria », delle
virtù e dei sacramenti. La strada dei mistici fu considerata rara e
« straordinaria » e solitamente sospetta. Nella prima metà del
XVIII secolo il discredito dei misticismo aveva raggiunto un punto
tale che i lavori standard classici sull'argomento rimasero
praticamente sconosciuti. Il ritorno del giansenismo contribuì
anche alla disaffezione per il misticismo, da quando i giansenisti
posero l'accento esclusivamente sull'ascetismo, sul rinnegamento
di sé e sul rifiuto di tutti i piaceri umani. Scrittori come
Caussade, Schram e Emery provarono a riproporre il misticismo
come reazione al quietismo `, e altri autori come Avrillon, judde e
Croiset provarono ad arginare la severità del giansenismo ". Essi
rappresentano un gruppo di scrittori spirituali
76 Cf. L. COGNET, Op. Cit., P, 136. Per la dottrine di Fénelon e di Bossuet sulla preghiera
contemplativa e lo stato di passività cf. P. POURILAT, Op. Cit., vol. 4, pp. 227-232.