J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

esclusivamente opera di Dio. Il primo requisito per la giustificazione è
la fede in Cristo, ma la fede è impossibile senza la grazia ' preveniente
' di Dio. L'uomo può accettare o rifiutare i doni della grazia e della
fede, perciò ogni cosa, alla fine, dipende dall'uomo e non da Dio. Ciò
che un uomo accetta dalla grazia di Dio è dovuto alla grazia di Dio.
S. Agostino difese la realtà della grazia santificante contro i pelagiani
affermando che la giustificazione implica un elemento positivo oltre la
remissione dei peccati e alcune nuove realtà inerenti all'anima. Egli
parla di questa realtà come adozione divina, divinizzazione dell'anima
che perciò diviene un'immagine di Dio, partecipazione alla giustizia e
alla santità di Dio stesso. Così, commentando Romani 5,5: ' L'amore
di Dio è posto nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato ',
S. Agostino dice ' In verità si dice che l'amore di Dio è diffuso nei
nostri cuori, non l'amore con il quale egli ci ama, ma l'amore con il
quale egli ci fa suoi amanti; proprio come per la giustizia di Dio noi
siamo fatti giusti... '. Egli non solo insegna attraverso il precetto o la
legge ma opera in noi attraverso il dono dello Spirito.
Comunque, sulla grazia attuale l'insegnamento di S. Agostino
sembra ambivalente; o, quanto meno, è stato interpretato in senso
contrastante. Alcune espressioni, per esempio, sembrano negare la
libertà dell'uomo: « Dio lavora in noi, per volere e per fare »; « La
volontà di Dio e la grazia ottengono sempre i loro effetti in noi »; « ci
allieta di più ciò che noi dobbiamo necessariamente scegliere ».
Tuttavia l'intero trattato (De gratia et libero arbitrio) La grazia e il libero
arbitrio fu scritto da S. Agostino come una difesa della libertà
dell'uomo. Secondo Portalié tre principi fondamentali sono alla base
della teologia della grazia attuale di S. Agostino: 1) Dio, attraverso la
sua grazia, è padrone assoluto di tutte le determinazioni della volontà
umana; 2) l'uomo è tanto libero con la grazia quanto lo è senza di
essa; 3) la compatibilità di questi due principi dipende dalla volontà di
Dio ",
In effetti S. Agostino, difendendo validamente sia la gratuità della
grazia che la libertà e la responsabilità della cooperazione dell'uomo,
sottolinea questi due elementi. Prima di tutto egli richiede docilità allo
Spirito Santo attraverso la umiltà, la fede e la pratica della preghiera;
in secondo luogo chiede di rispondere alla grazia attraverso
l'imperativo della carità, che porta frutti di opere buone. Dal punto di
vista soggettivo la carità è l'apice dell'intera vita morale e, nello nello
stesso tempo, essa è l'essenza della perfezione cristiana:
15 Cf. E. PORTALIT, A Guide to the Thought of St. Augustine, tr. R. J. BASTIAN, Regnery, Chicago,
I11, 1960,