J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

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Inquisizione spagnola, impersonificata nello zelante e spietato domenicano, Melchior Cano ". L'insegnamento di S. Teresa può essere desunto dalle sue tre maggiori opere: La Vita, Il Cammino di Perfezione, e il Castello interiore, il suo capolavoro '. A differenza dei molti trattati sulla preghiera precedenti il tempo di S. Ignazio, le opere di S. Teresa sono pratiche più che teoriche, descrittive più che espositive, impreziosite da una grande penetrazione psicologica, frutto dell'esperienza personale, e di un acuto spirito di osservazione sulla condotta degli altri. Prendendo come guida Il Castello Interiore tracceremo l'itinerario della preghiera secondo l'esposizione di S. Teresa. 27 Cf. M. MEN~NDEZ Y PELAYO, Historia de los Heterodoxos Espaholes, Madrid 1880, Vol. 2; E. A. PEERS, Spanish Mysticism, a Preliminary Survey, London 1924; A. HUERGA,
attentamente l'anima dalla tirannia di un metodo fisso. Non equipara inoltre, l'intera vita spirituale alla pratica della preghiera; tratta anche di altri argomenti come la conoscenza di sé, l'umiltà, la carità fraterna, la direzione spirituale, l'amicizia spirituale, l'ascesí e l'apostolato '. Tracciando ora il cammino dell'anima attraverso gli stadi della preghiera, secondo Il Castello Interiore, troviamo che nella prima ' mansione " o appartamento l'anima è nello stato del principiante, vive nello stato di grazia, ma è ancora molto attaccata alle cose della terra e sempre nel rischio di staccarsi dai suoi buoni desideri. La pratica della preghiera in questo stadio è la preghiera puramente vocale. Al momento di entrare nella seconda ' mansione ' l'anima inizia a praticare la preghiera mentale con convinzione, 29 Cf. P. EUGENE-MARIE, 1 Want to See God, tr. M. Verda Clare, Chicago, Ill., 1953; tr. it.: Voglio vedere Dio, Ancora, miano-Roma 1963. sebbene siano frequenti i periodi di aridità e di difficoltà che richiedono uno sforzo all'anima. La preghiera caratteristica di questo stadio è la preghiera discorsiva o meditazione. Sebbene la preghiera discorsiva sia un tipo di preghiera riflessiva, non consisterà interamente nel ragionamento, ma terminerà nell'amore. A coloro che tendono ad ' usare molto il loro intelletto ', S. Teresa raccomanda la meditazione su Cristo e la conversazione con Lui; a coloro che trovano difficile controllare le loro facoltà nella meditazione, ella suggerisce di recitare o di leggere alcune preghiere lentamente, pensando a quanto si va dicendo. Nella terza ' mansione ' l'anima entra nell'ultimo stadio di preghiera naturale o acquisita, chiamata preghiera di raccoglimento acquisito. La coscienza della presenza di Dio è così viva che tutte le facoltà sono riunite in uno stato di raccoglimento e di attenzione a Dio. S. Teresa avverte che questa preghiera può essere nutrita se l'anima coltiva la coscienza della presenza di Dio, se si sottomette totalmente alla divina volontà, e si sforza abitualmente di vivere alla presenza di Dio anche quando è impegnata in occupazioni diverse alla pratica della preghiera. Poiché questo stadio della preghiera rappresenta un passaggio dalla preghiera ascetica a quella mistica, può avere vari gradi di intensità '. La quarta ' mansione ' introduce l'anima nel Primo tipo di preghiera mistica, che è la preghiera soprannaturale, infusa, chiamata generalmente preghiera di quiete. t un raccoglimento
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cristiana e dell'unione mistica: La
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Cap. I.- LA SACRA SCRITTURA E LA VI
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