J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

stadio dell'amore perfetto, l'individuo è completamente spogliato
della volontà e totalmente abbandonato alla volontà divina.
S. Caterina descrive l'unione mistica con grande chiarezza e
precisione: è l'esperienza o coscienza della presenza di Dio
nell'anima, ed è molto differente dalla semplice unione con Dio
attraverso la grazia santificante. Nello stato di perfezione l'anima
non perde mai la coscienza della presenza di Dio; c'è un'unione
così intima e continua tra l'anima e Dio che ogni tempo e luogo è
un luogo per pregare e per essere in comunione con Dio.
S. Caterina da Siena fu, in tutto, una fedele e amorevole figlia di
S. Domenico. Di conseguenza, noi non siamo sorpresi nello
scoprire che il suo insegnamento spirituale è profondamente
dottrinale, e veramente scolastico. Nello stesso tempo ella ebbe un
ardore, una sensibilità e una passione che rivaleggiava con quella
del suo connazionale S. Francesco d'Assisi. La sua devozione al
Cristo era focalizzata specialmente verso il suo prezioso Sangue,
versato per la redenzione
dell'umanità. Ma Caterina è nello stesso tempo adoratrice della
Trínità. Come il suo padre spirituale S. Domenico, ella è un'
apostola contemplativa. Infine, per il suo filiale amore per il
vicario di Cristo e la sua fedeltà alla Chiesa, Caterina da Siena è
sia madre che figlia della Chiesa.
DIONIGI IL CERTOSINO
Questa panoramica storica della spiritualità medioevale si
conclude con Díonigi il Certosino, che Krogh-Tonning chiama
l'ultimo degli scolastici '. Forse più con grande successo che con
maggiore religiosità i Certosini avevano assimilato la devotio
moderna, ma poi, avevano sempre preferito una forma
semplificata di spiritualità, eminentemente pratica e affettiva.
Invero, l'Ordine certosino non produsse scrittori di rilievo fino alla
fine del XIII secolo". In questo lasso di tempo Ludollo scrisse la
Vita Christi, un approccio originale alla meditazione dei misteri di
Cristo. Come la vita di Cristo che fu formalmente attribuita a S.
Bonaventura, essa precorse l'Imitazione di Crísto e fu uno dei libri
più letti in quei tempi '.
Molto più importante nel campo della teologia spirituale è Dionígi
di Rijkel (1402-1471) che fa da ponte tra l'insegnamento
tradizionale e il nuovo movimento della spiritualità. La sua vasta
produzione letteraria (44 volumi) e la sua erudizione sorprendono
se si considera che egli spese la maggior parte della sua vita come
monaco contemplativo nella Certosa in Roermond, vicino Liegi'.
Egli studiò assi-