J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Sono proposti per la contemplazione tre generi di oggetti: gli
oggetti corporali, le creature spirituali e la divina realtà
38 De Trinitate, PL 196, 887-992; cf. anche A. M. ETHIFR, Le « De Trinitate » de S. Victor,
Paris-Ottawa 1939.
39 Benjamin minor, PL 196, 1-63; Benjamin major, PL 196, 64 ss.; cf. anche J. M.
DÉcHANET, « Contemplation au XlIe siècle », in Dictionnaire de Spiritualité, vol. 2, pp. 1961-
1966; P. POURRAT, Christian Spirituality, tr. W. H. MITCHELL e S. P. JACQUES, Newmann
Press, Westminster, MD, 1953, vol. 2, pp. 120-129.
40 Cf. PL 196,67.
41 Ibid. San Tommaso d'Aquino si riferisce a questa definizione nella Summa tbeol., Ila Hae,
q. 180, a. 3, ad 1, ma quando parla dei « movimenti » della contemplazione segue lo Pseudo-
Dionígi.
di Dio stesso. Nel primo e più basso stadio della contemplazione
si considerano le cose materiali percepibili attraverso i sensi. Nel
secondo stadio una persona percepisce l'ordine e
l'interrelazionalità delle cose naturali nell'universo. Nel terzo
stadio si passa dal puramente sensibile a una coscienza
dell'immateriale. Nel quarto stadio si contemplano l'anima e gli
spiriti angelici. La contemplazione mistica avviene nel quinto
stadio, quando « conosciamo, attraverso la rivelazione divina,
verità che nessuna ragione umana può pienamente comprendere
e nessun ragionamento può abilitare a scoprire con certezza. Tali
sono gli insegnamenti della divina Scrittura sulla natura di Dio e
la semplicità della sua essenza »'. Nel sesto stadio la verità
contemplata non solo supera la ragione, ma sembra essere
addirittura incompatibile con la ragione, cosi come il mistero della
Trinità `. Per quest'ultimo grado di contemplazione, dice Riccardo,
la mente umana deve divenire angelica e il cuore deve essere
completamente purificato.
Per quanto riguarda l'origine dei vari gradi della contemplazione,
Riccardo insegna che la contemplazione è puramente umana se
consiste semplicemente nell'uso delle proprie facoltà naturali; è
una mescolanza di umano e di divino se è una considerazione di
questioni spirituali sotto l'impeto della grazia di Dio; è
completamente divina se è l'esclusivo effetto di una grazia così
potente che produce una specie di estasi o sospensione, nella
quale l'anima agisce sotto la più alta potenza della Grazia. Per
Riccardo il quinto e sesto grado della contemplazione sono
totalmente divini; sono cioè il risultato di una speciale grazia e
perciò non tutte le anime li raggiungono'. Inoltre, tutte le anime
possono coltivare il desiderio di una grazia speciale di
contemplazione divina e tutti i cristiani Possono prepararsi a
ricevere questo dono da Dio '.