J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

iempie totalmente con supermeravigliosi splendori i nostri ciechi
spiriti.
Questa è la mia preghiera, e tu, mio amico Timoteo, applicandoti
con tutte le tue forze alla contemplazione mistica, abbandona i sensi e
le energie intellettuali e ogni cosa che è sensibile e intellegibile; ogni
cosa che non è e
46 Gerarcbia ecclesiastica, PG 3,371.
47 Trattato dei nomi divini 1,5, PG 3.8.5
che è, ed elévati nell'inconoscenza verso l'unione il più lontano
possibile verso ciò che sorpassa ogni essenza e gnosi; infatti, è
semplicemente da una libera e assoluta estasi fuori di te che tu sarai
trasportato verso il raggio superessenziale dell'oscurità divina » 'I.
In breve, la dottrina dello Pseudo - Dionigi sulla conoscenza di Dio
(teologia) parte dell'asserzione che nessuna immagine sensibile o
immaginativa può condurre 1, uomo alla conoscenza di Dio; anzi,
queste immagini sono di ostacolo. Dio può essere conosciuto solo in
due modi: per mezzo dell'intelletto e per mezzo della contemplazione
mistica. La prima è una conoscenza razionale chiamata dimostrativa
o teologia apodittica; la seconda è una teologia mistica che è
soprannaturale o intuitiva. Inoltre la teologia dimostrativa o razionale
è di due generi: affermativa o negativa. La teologia per via di
affermazione consiste nell'attribuire a Dio ogni possibile essenza e
ogni perfezione; Dio è in tutto ed in ogni cosa. La teologia per via di
negazione è il tentativo di esprimere il fatto che qualunque sia la
nostra idea di Dio, essa e più espressiva di ciò che Dio non è, che di
ciò che Dio è; essa non è troppo lontana da Dio, che è inconoscibile,
trascendente e misterioso. Di conseguenza, la nostra conoscenza di
Dio attraverso la via della negazione è spesso più fedele della nostra
teologia affermativa, perché la negazione dell'immagine che noi
abbiamo di Dio purifica il nostro concetto di Dio. Così, tutta la bontà
delle cose create è parimenti trovata in Dio (teologia affermativa), ma
la bontà di Dio è infinita e per questo non è la stessa cosa che il bene
nelle cose create (teologia negativa).
Per capire la dottrina dello Pseudo-Dionigi sulla teologia mistica è
necessario accettare l'uso che lui fa della parola « mistico » in senso
cristiano. Nonostante il fatto che alcuni studiosi siano stati platonici
puri nell’Interpretazione di questo misticismo dello Pseudo - Dionigi,
Bouyer sostiene che
48 Teologia mistica, PG 3,997-1000.