J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

parli di gnosi, come S. Clemente, il contenuto però non è lo stesso,
come ben sottolinea il Bouyer:
« La più grande differenza tra le due gnosi è che quella di Clemente
facilmente torna indietro su se stessa, per descrivere se stessa e forse
per assaporare se stessa. Quella di Origene, al contrario, descrive
poco se stessa a tutti, interamente raccolta come è su un unico
oggetto: il mistero di Cristo, contemplato nelle Scritture. Fu per
questo, probabilmente, che Origene esercitò la più profonda e la più
duratura influenza su tutta la più tarda spiritualità cristiana » 32.
29 Cf. Stromati, 6; 6; 7.
30 Cf. Stromati, 5.
31 Cf. Stromali, 6. li concetto di apatheia fu ripreso più tardi dai Cappadoci e da Evagrio Pontico.
Questa è anche una delle ragioni per cui alcuni studiosi hanno nntato di attribuire qualche
elemento pagino alla prima spiritualità cristiana. Cf. L. BOUYER, Op. cit., pp. 273-274.
32 Cf. L. BOUYER, op. cit., p. 282.
La perfezione, dice Origene consiste nel divenire 9 più possibile
come piace a Dio; per fare questo, l'anima deve progressivamente
staccarsi dal mondo e acquistare il dominio sui suoi desideri e sulle
sue passioni. Per conseguire ciò, l'anima deve acquisire una
conoscenza di sé per mezzo dell'esame di coscienza e deve imitare la
vita di Cristo. Comunque, Origene concorda con S. Clemente nello
stabilire che solo il perfetto raggiunge la gnosi; la moltitudine no.
Una volta che l'anima è passata dallo stadio dei principianti a quello
dei proficienti, il suo combattimento spirituale non e più contro se
stessa, ma contro il diavolo. Quando essa poi raggiunge lo stato dei
perfetti, gode di vari tipi di visioni e della sapienza o della gnosi, che
costituisce la mistica del Logos. A questo punto la partecipazione al
mistero di Cristo termina nella Trinità e nel matrimonio mistico. In
questo stato, dice Origene, l'anima « è divinizzata in ciò che contempla
» ', « è elevata all'amicizia con Dio e alla comunione con Lui per la
partecipazione alla divinità » '.
Dal terzo secolo in poi ci furono comunità di cristiani in Francia ( '
Lione, Vienne, Marsiglia, Arles, Tolosa, Parigi e Bordeaux ' ), in
Spagna (Leon, Merida e Saragozza), e in Germania (Colonia, Treviri,
Metz, Magonza e Strasburgo). Cartagine fu il centro del cristianesimo
per il Nord-Africa, mentre Alessandria lo fu per l'Egitto. Oltre che in
Europa e nei paesi del Nord-Africa, il cristianesimo si diffuse in Asia
minore, in Armenia, in Siria, in Mesopotamia, in Persia, in Arabia e
forse in India.
L'espansione del cristianesimo non fu pacifica e semplice; al
contrario, essa incontrò seri ostacoli a causa delle occasionali dispute
dottrinali, all'interno, e a causa delle periodiche persecuzioni delle