J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

TAULER, Spiritual Conferences, tr. E. COLLEDGE e SR. M. JANE, B. Herder, St. Louis, MO,
1961.
rinuncia a tutte le cose esteriori per raggiungere la nudità dello
spirito e l'interiore raccoglimento o ritiro nel « Grund » dell'anima
dove si raggiunge la contemplazione mistica.
Dio, dice Taulero, è niente, nel senso che egli non è qualcuno che
noi possiamo nominare, comprendere o sperimentare fino a che
non raggiungiamo quella ' nudità di spirito ' che è essenziale per
la contemplazione. Pertanto noi possiamo conoscere ciò che Dio
non è, piuttosto che quello che egli è; di conseguenza la nostra
conoscenza di Dio è per via di eminentiae e non per via di
analogia con le cose create. Perciò, fino a che l'intelligenza
dell'uomo non è completamente svuotata da tutte le immagini
sensibili e intellettuali, non può contemplare Dio, perché Dio non
è conoscibile per questa via. Solo attraverso la nudità di spirito
l'intelligenza può diventare sufficientemente passiva e ricettiva,
così che essa può sperimentare l'intima unione con Dio.
L'uomo, d'altra parte, vive a tre livelli: il sensibile, il razionale e il
livello superiore chiamato Gemút. Attraverso la mortificazione e la
rinuncia, l'uomo si eleva all'intelligibilità delle idee, delle immagini
così che può entrare , nel Grund dell'anima. Ciò implica un
distacco dagli appetiti più bassi attraverso un ascetismo attivo e
dalla volontà attraverso la totale sottomissione alla volontà divina.
Proprio vero che come è impossibile dare un nome al Grund
dell'anima cosi pure non si può dare un nome a Dio: il Grund o
centro dell'anima è distinto dalle facoltà, sebbene dia loro il suo
potere operativo.
Il Gemút, d'altra parte, è qualcosa di più potente delle facoltà
dell'anima e può essere costantemente operativo anche quando
11ntelletto e la volontà sono dormienti. Il Grund dell'anima è
l'arca dell'esperienza mistica, e poiché l'intelletto e la volontà non
possono toccare il Grund, o centro dell'anima, l'esperienza
contemplativa è qualcosa al di là delle naturali facoltà dell'anima.
Ora, noi esistiamo in Dio da tutta l'eternità, come un'idea
nell'intelletto divino, che è identico all'esistere divino. Perciò, da
tutta l'eternità siamo uniti a Dio e il nostro impegno sulla terra è
quello di ritornare all'unione con il divino. Questo avviene quando
l'individuo ritorna al Grund o centro dell'anima dove abita la
Trinità. Ma poiché l'intelletto e la volontà non possono penetrare
nel Grund per entrare in contatto con la Trinità, i due doni dello
Spirito Santo - conoscenza e sapienza - conducono l'anima al suo
centro, al di là di ogni forma di vita o conoscenza umana, in
quell'abisso in cui Dio comunica se stesso come è, ed è conosciuto