J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

contemplazione sia solo Dio, ma può essere qualsiasi cosa vista in
relazione a Dio 'I.
Tra i Carmelitani, Giovanni Cheron scrisse (Examen de Theologíe
mystique) Esame della teologia mistica (1657), nel quale
mantenne la distinzione tra contemplazione infusa e
contemplazione acquisita (aperta a tutti attraverso la grazia
ordinaria e la pratica della preghiera discorsiva). Cberon si
interessò particolarmente degli eccessi nell’Insegnamento mistico,
dell'aspetto vago della terminologia teologica, e dell'accento posto
sull'esperienza piuttosto che sulla conoscenza teologica.
Contemporaneamente un altro carmelitano, Filippo della Trinità,
insegnava che la dottrina mistica si deve basare sempre su una
teologia solida e spiegò la distinzione tra contemplazione acquisita
e contemplazione infusa nel modo seguente: « La contemplazione
cristiana può essere acquisita ed infusa. La prima è naturale; la
seconda, soprannaturale. La distinzione è simile a quella tra virtù
morale acquisita, che si ottiene mediante gli sforzi della volontà ed
è una virtù naturale e virtù morale infusa che Dio concede
all'uomo senza alcuno sforzo da parte sua » ". Anche i Certosini si
opposero al quietismo con il loro Ministro generale, dom
Innocenzo Le Masson (1628-1703), giudicandolo un insegnamento
pernicioso e deprimente. Al fine di dare una guida tutta propria ai
Certosíni, egli scrisse
83 Cf. The Spiritual Doctrine of Father Louis Lallemant, ed. A. C. McDougall; A. POTTIER,
Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps.
84 FILIPPO DELLA SS. TRINITÀ, SUMMA theologiae mysticae, Paris 1874, vol. 2, pp. 45-46.
l'Istruzione per formarsi al sacro esercizio della preghiera (1695).
Tra i Domenicani gli autori maggiori furono Chardon, Massoulié,
Contenson e Pin-v. La Croce di Gesù di Luigi Chardon (t 1651) fu
una delle poche grandi opere spirituali ad apparire nel XVII secolo
in Francia '. Secondo il Florand > i passi sulla semplicità e
sull'unità della contemplazione infusa rivaleggiano con i più
celebri testi di Origene, S. Gregorio di Nissa, Taulero e S.
Giovanni della Croce. « I pochi scritti che abbiamo di Chardon
dimostrano una forte avversione per la dottrina di Cartesio e io
non dubito che la fiducia accordata da Bérulle a Cartesio spieghi
l'indifferenza dei Domenicani francesi di quel tempo verso l'intero
movimento spirituale di Bérulle » '.
Vincenzo Contenson (t 1674) è famoso per la sua (Theologia cordis
et mentis) Teologia del cuore e della mente, che consisteva in un
commento spirituale sulla Summa theologiae di S. Tommaso
d'Aquino, questione per questione '. Nel 1699, l'anno della