J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

P, stato detto che lo Pseudo-Dionigi diede origine alla divisione delle
« tre vie » o « tre tappe » della vita spirituale. Comunque, ad eccezione
di un brano della Gerarchia celeste, dove i catecumeni, i fedeli comuni
e i monaci rappresentano tre tappe del progresso verso la perfezione,
lo Pseudo-Dionigi non applica il concetto di via o tappe al singolo
cristiano. Piuttosto, egli parla del modo con cui gli uomini o gli angeli
partecipano alle perfezioni divine; perciò e in questo contesto che si
dovrebbero comprendere le espressioni « purificazione, illuminazione e
perfezione ». Così, nella Gerarchia celeste, vari cori di angeli compiono
le funzioni di purificazione, illuminazione e perfezione; nella Gerarchia
ecclesiastica, queste stesse funzioni sono eseguite, nella liturgia, dal
clero e dai fedeli. Liturgicamente, il Battesimo è il sacramento della
purificazione; l'Eucaristia è il sacramento dell’illuminazione;
45 Cf. Peccellente articolo, « Denys l'Aréopagite (Le Pseudo) » di R. RoQuEs, in Dictionnaire de
SPiritualité, Vol. 3, col. 244-286.
la Cresima (o Confermazione) è il sacramento che perfeziona la grazia
del Battesimo. Applicando gli stessi termini al clero, i ministri o
diaconi compiono la funzione di purificazione, i preti di illuminazione,
e i vescovi perfezionano il lavoro fatto dai ministri della parola e della
liturgia.
Al principio della Gerarchia ecclesiastica lo Pseudo-Dionigi nota che
il fine di ogni purificazione, illuminazione e perfezione è « l'amore
costante di Dio e delle cose divine.... la visione e la conoscenza della
sacra verità, una divina partecipazione alla semplice perfezione di
Colui che è sovranamente semplice e il godimento di questa
contemplazione che nutre l'anima e deifica tutti coloro che la
raggiungono » «.
Nel Trattato dei Nomi divini egli parla della conoscenza di Dio che è
acquisita non per mezzo dello studio, ma per un'intuizione del divino;
è una specie di empatia o intuizione che proviene da un’illuminazione
soprannaturale di Dio e, da parte dell'uomo, da un amore che diviene
estatico » '. Ma è nel breve trattato, La teologia mistica, che lo Pseudo-
Dionigi, sviluppa la sua dottrina sui due tipi di teologia e sulla natura
della contemplazione mistica. Proprio all'inizio egli descrive « la
teologia mistica » e i mezzi per raggiungerla.
« O Trinità superessenziale, superdivina, superbuona... guidaci alle
supreme altezze delle parole mistiche che trascendono ogni
comprensione e manifestazione, là dove i semplici, assoluti,
intoccabili misteri della teologia sono velati nella superluminosa nube
del silenzio che inizia alle cose nascoste, supersplendenti nella
profondità più profonda dell'oscurità in una maniera che va al di là di
ogni manifestazione, che, completamente intangibile e invisibile,