J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

i doveri del proprio stato e quali virtù emergono nella sua vita,
perché il genuino fenomeno mistico
151 Cf. Opera omnia, vol. 1, pp. 80-82, 174; vol. 3, pp. 369, 470, 571-572; vol. 4, p. 3.
contribuisca alla perfezione dell'individuo e non diventi occasione
di orgoglio.
L'ultimo passo, quello del reale discernimento degli spiriti, è il più
impegnativo perché è difficile determinare se la causa sia
veramente soprannaturale o se vi possa essere una spiegazione
naturale o diabolica. La meta divina autentica è distinta dalla
falsa meta dell'illusione o dell'intervento diabolico per il peso
dell'umiltà; per la flessibilità che è la prudenza; per la stabilità
che è la pazienza; per la forma che è la verità; e per il colore che è
la tinta dorata della carità .Riguardo all’insegnamento positivo
teologico, Gerson preferisce la teologia mistica a quella
speculativa perché essa facilita l'unione con Dio; produce la
pazienza e l'umiltà, mentre la teologia speculativa suscita
l'orgoglio. Ciò che egli intende per teologia mistica è la conoscenza
esperienziale di Dio experimentalis Dei perceptio), sebbene tratti
di ciò sia da un punto di vista speculativo che pratico. Gerson,
infatti, ammette che può accadere ad un teologo speculativo di
spiegare la teologia mistica meglio di uno che la esperimenta
realmente; per questo motivo la teologia pratica mistica dovrebbe
essere guidata dalla teologia mistica speculativa.
Nel suo trattato speculativo di teologia mistica Gersone insegna
che la riflessione conduce alla meditazione e questa ultima alla
contemplazione; ma la contemplazione è essenzialmente
un'operazione affettiva: è un amore estatico. La contemplazione,
così, chiama in gioco il più alto appetito dell'anima, che è detto
sinderesi, abbandonando le operazioni delle passioni (appetito
sensitivo) e la volontà. L'amore proprio alla contemplazione o
esperienza mistica è quello che trascina l'anima all'unione con
Dio e la gode nella gioia e nella felicità.
Gerson, dunque, identifica l'unione estatica con la
contemplazione, ma chiarifica poi quello che lui vuol dire con
questa specie di unione. Le potenze più basse, comprese
l'immaginazione e la ragione, cessano di agire; esse sono sospese
quando l'anima è assorbita nella contemplazione. La mente è fissa
in Dio e le potenze affettive alienate dalle cose sensibili; tutta
l'operazione è chiamata « semplificazione
69 Cf. ibid., vol. 1, pp. 43-45.