J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

carne e dimorante in mezzo a noi (Gv 1,14), del Dio fatto uomo. Il
Vecchio Testamento ha rivelato progressivamente Dio come Padre,
come uno che si avvicina all'uomo, ma questa presenza non era mai
stata così intima come quando egli inviò il suo unigenito Figlio nel
mondo, tanto che noi viviamo per lui (1 Gv. 4,9).
Il mistero dell’ Incarnazione rivela che Dio non è solo il trascendente
e maestoso Dio, ma è Dio « per noi », un Dio ricco di misericordia (cf.
Ef. 2,5; 1 Gv. 4,9). In Gesù Cristo che possiede « la pienezza della
divinità » (Col. 2,9) Dio unisce se stesso alla nostra umanità e al
nostro mondo così intimamente ed in maniera definitiva che non vi
può essere nessuna « opposizione o disgiunzione tra la gloria di D'o,
che è il fine ultimo di ogni cosa, e la felicità dell'uomo o il compimento
del mondo » 2-. Gesù Cristo è così il mistero centrale di tutto
l'universo. Per mezzo di lui Dio non è solo presente a noi, ma dimora
in noi come Cristo stesso aveva promesso (Gv. 14,23).
L'Incarnazione della Parola di Dio segna una nuova fase nello
sviluppo del piano di' Dici per il mondo e per il genere umano. Il culto
mosaico cede il posto al sacrificio di Cristo e l'uomo caduto è guarito
ed elevato allo stato di amicizia con noi, ma dimora in noi come Cristo
stesso aveva promesso Dio. Questa è la manifestazione della vita
nuova operata da Gesù Cristo, vita nuova che deve essere
ininterrottamente trasmessa per mezzo della sua Chiesa.
Il vero mistero della Parola fatta carne ci indica come possiamo
partecipare al mistero di Cristo. La Parola discese dal cielo per «
umanizzare » se stessa, per così dire, per assumere l'umana natura.
Così facendo la elevò all'ordine soprannaturale per « divinizzarla » in
virtù della sua unione con la divina Persona. Il Padre « ha mandato
nel mondo il suo unigenito Figlio, perché noi avessimo la vita per lui »
(1 Gv. 4,9) e Gesù disse di se stesso « come il Padre ha la vita in se
stesso, così ha concesso al Figlio di avere la vita in se stesso » (Gv.
5,26). Per conseguenza, partecipare alla vita del Cristo significa
partecipare alla vita stessa che animò il Dio-uomo, la vita che la
Parola incarnata condivide con il
22 Cf. J. P. JOSSUA, Op. Cit., p. 133.
Padre e con lo Spirito Santo; è per questa vita che l'uomo rigenerato
ed elevato all'ordine soprannaturale.
Requisito necessario per una corretta comprensione della vita
spirituale e del mistero di Cristo è una comprensione corretta
dell'ordine soprannaturale. Se alcuni teologi hanno tentato di fare
una distinzione rovinosa tra il naturale e il soprannaturale, d'altra
parte si deve anche evitare una fusione panteistica tra questi due