J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

allora l'uomo è condotto successivamente dal timore alla sapienza e
l'anima è in grado di godere l'unione con Dio attraverso la
contemplazione '.
Dal pontificato di S. Gregorio fino alla metà dell'VIII secolo il
cristianesimo provò la gioia di una grande espansione in tutta
l'Europa. Come era da prevedere, quando venne in contatto con le
differenti culture dei Sassoni, dei Franchi, dei Visigoti, dei Longobardi
e di altri popoli, determinò un periodo di adattamenti e di confusione.
Era evidente, però, anche una certa unità di base, che permetteva alla
varie razze di abbracciare l'unica fede cattolica nonostante le
differenze accidentali.
Leclercq ricorda alcuni dei fattori che, durante questo periodo,
contribuirono all'unità della vita cristiana '. Prima di tutto, la Chiesa
romana e il monachesimo conservarono una unica eredità cristiana
da presentare ai popoli che non avevano una cultura tradizionale
tanto forte che il Cristianesimo non potesse rigettare o sostituire. In
secondo luogo, le fonti letterarie che nutrirono questa vasta
evangelizzazione furono meno abbondanti e meno varie che in altri
periodi. Ci furono trattati di ordine pratico, con consigli
sull'ascetismo, sulla pratica della preghiera, sulle virtù cristiane, ma
la maggior parte di essi porta l'impronta dell'insegnamento di S.
Gregorio Magno. 1 due maggiori autori del periodo - S. Isidoro di
Síviglia e Beda il Venerabile - devono molto a S. Gregorío Magno.
Contro l'ambiguità delle parole che furono usate per designare le
varie classi dei cristiani - preti, monaci, suore, laici - le distinzioni
apportate da S. Gregorio Magno e da S. Isidoro di Siviglia sono
ritenute ancora valide. Ogni stato di vita conservava la identità
propria e per ognuno c'era un
55 Cf. Hom. in Ezech., 2,77; Moralia, 18,81.
56 Cf. J. LECLERCQ et al., op. cit., cap. 3.
graduale sviluppo della spiritualità. Così, c'erano due classi di laici: il
fedele ordinario e il cristiano più fervente o devoto. La prima classe, la
cui forma di vita cristiana era denominata da Beda come vita
popularis riceveva una istruzione di base sui doveri dei cristiani prima
del battesimo; riceveva ancora una preparazione al matrimonio in cui
si poneva l'accento sulla indissolubilità, sul fine del matrimonio e sul
dovere della fedeltà; una ulteriore formazione religiosa era data
attraverso la predicazione ordinaria del clero. Ma la conoscenza della
fede era rudimentale anche per i migliori, e molti di loro erano
vivamente attratti dal magico, dalla superstizione, dall'occulto o dal
preternaturale.