J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Parlando della preghiera mistica e dell'esperienza estatica che può
accompagnarla, S. Francesco, che costantemente esprime una
razionale paura dell'illusione e una ripugnanza per i fenomeni
mistici 1, sembra scrivere cose che egli stesso ha sperimentato.
Ma la vita di carità non deve consistere esclusivamente nella gioia
della preghiera mistica, essa è anche una questione di obbedienza
e di sofferenza. Per questo motivo S. Francesco tratta dell'amore
di conformità, attraverso cui l'anima obbedisce ai comandamenti,
ai consigli e alle particolari ispirazioni, e dell'unione della nostra
volontà con la volontà divina, da cui l'anima accetta le sofferenze.
Il Trattato termina con un sommario della teologia della carità. S.
Francesco tratta dei precetti dell'amore di Dio e del prossimo;
della carità come il vincolo e l'impulso di tutte le virtù; dei doni e
dei frutti dello Spirito santo; e dà precisi suggerimenti per agire il
più perfettamente possibile.
Da un punto di vista dottrinale, uno dei meriti maggiori di San
Francesco di Sales fu quello di unificare tutta la morale cristiana
e la santità sotto il vincolo della carità. Questa dottrina, senza
dubbio, era stata insegnata esplicitamente da
90 Cf. Oeuvres, 3, 109; 131-132.
S. Tommaso d'Aquino ` e da altri teologi medioevali, ma al tempo
di S. Francesco di Sales era necessario insistere sul fatto che la
perfezione cristiana non deve consistere in alcun particolare
esercizio o pratica, ma nell'amore di Dio e del prossimo. Pochi
autori hanno trattato della carità e delle altre virtù con maggiore
enfasi e potere di persuasione. Un altro merito fu l'avere insistito
sul fatto che la perfezione della carita è la vocazione di tutti i
cristiani, al di là della loro vocazione o stato di vita. Infine, egli
illustra dettagliatamente due esercizi che sono fondamentali per
la vita cristiana: praticare la preghiera mentale e coltivare le virtù
adatte al proprio stato di vita. S. Francesco di Sales può
giustamente essere chiamato il padre della spiritualità moderna,
anche se eventi occasionali impedirono che la sua influenza fosse
determinante come si sarebbe potuto sperare.
91 Cf. Summa Theologiae, IIa IIae, q. 23, art. 4-8.
CAPITOLO IX
LA SPIRITUALITA' MODERNA