J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

approvo queste forme di vita per persone che non erano religiose,
ma secolari. Ora i religiosi, i membri degli Istituti secolari e le
società di vita comune senza voti, sono classificati sotto il titolo
generale di « vita consacrata ».
Secondo la Provida Mater Ecclesia, gli Istituti secolari sono un
tipo di società o associazioni e, pertanto sono simili alle pie unioni
o ai terzi Ordini. Poiché questi sono Istituti secolari, i membri
sono descritti « come coloro che rimangono nel mondo » e la nota
di « secolari » è sempre sottolineata. Questo significa che i membri
non solo non vivono necessariamente in comunità, come i
religiosi, ma che essi si dedicano all'apostolato e sono in contatto
con la società in un modo che non è possibile ai religiosi. Ma la
distinzione essenziale sembra essere che i membri degli Istituti
secolari rimangono persone che lavorano nelle loro particolari
professioni o mestieri e che, divenendo membri dell'Istituto, non
entrano in un differente « stato di vita », come invece e il caso dei
laici che diventano preti o religiosi. Negli ultimi anni, gli Istituti
secolari sono fioriti e si sono moltiplicati, ma, come altre volte
accadde con le associazioni di laici e di preti diocesani, alcuni di
essi si stanno già identificando con gli Istituti religiosi, perdendo il
loro specifico carattere « secolare ».
24 Provida Mater Ecclesia w, Acta Apostolicae Sedis, vol. 39 (1947),
pp. 114 ss.; * Primo Feliciter >>, AAS, vol. 40 (1948), pp. 283 ss.; c Cilin
Sanctissimus >>, AAS, vol. 40 (1948), pp. 283 ss.
LA TEOLOGIA SPIRITUALE SISTEMATICA
Il fatto che l'inizio dei XX secolo fosse lo scenario di un'improvvisa
crescita di interesse per le questioni mistiche e per la teologia
spirituale sistematica può essere attribuito in gran parte agli
scritti di Giuseppe Górres e ai suoi contemporanei tedeschi'.
Inoltre, poco dopo la I Guerra Mondiale, in Francia, in Spagna e
in Italia i teologi incominciarono ad essere coinvolti in una
disputa circa i principi basilari della teologia ascetico-mistica. Per
molti anni furono pubblicati libri e articoli in difesa
dell'incompatibile punto di vista concernente le questioni
seguenti: la chiamata alla perfezione, la relazione tra esperienza
mistica e perfezione cristiana, la distinzione tra contemplazione
acquisita e contemplazíone infusa, infine l'unità e la diversità
della via della perfezione.
La « questione mistica » è stata fonte di controversie fin dai primi
giorni della Chiesa, quando i Padri apostolici tentarono di
difendere la gnosi ortodossa cristiana contro lo gnosticismo