J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

monastero a riformare gli altri. In questo modo formò una federazione
di monasteri, della quale egli era « abate primate ». Compose anche
due scritti nionastici: il Codex Regularum, una raccolta di regole latine
già esistenti e il « Concordia Regularum » un commento alla regola di
S. Benedetto con brani paralleli di altre regole monastiche '.
Il Sínodo di Aix-la-Chapelle nell'816 e 817 promulgò una
legislazione riguardante la vita dei chierici (De institutione
8 L. CILLERUELO, « Literatura espiritual de la edad media », in Historia de la Espiritualidad, vol.
1, P. 702.
9 Cf. PL 103,701-1380.
clericorum) e un capitolario per la riforma della vita monastica `.
Purtroppo, le leggi furono ignorate per la maggior parte e, quando
Benedetto di Aníane morì nell'821, l'Impero fu diviso sia a causa della
discordia tra i figli di Luigi il Pio che dell'invasione dei Normanni e dei
Saraceni. La riforma monastica fu così ritardata, ma quando essa
cominciò di nuovo a prendere corpo, fu collocata sui fondamenti posti
da S. Benedetto di Aniane ".
« Egli è una delle più importanti figure della storia benedettina; ciò
che egli intuì, o quello che desiderò molto, divenne modello della vita
benedettina per quasi tutto il Medioevo... Questo non significa che un
monastero benedettino secondo la concezione di Benedetto di Aniane
fosse esattamente simile a quello di Montecassino del VI secolo.
L'introduzione della regola di S. Benedetto non annullò le numerose
tradizioni che si erano già diffuse in Gallia. I suoi monasteri, infatti,
portavano l'impronta del vecchio monachesimo martiniano, della
tradizione di Lerino, dei contributi celtici e anglosassoni e
specialmente della situazione economica e sociale, notevolmente
diversa da quella del periodo feudale.
Una grande abbazia carolingia era un vasto edificio dove vivevano
parecchie centinaia di monaci e numerosi giovani che frequentavano
le scuole monastiche. Essa poteva sorgere accanto a una città, la cui
vita era dominata dal monastero. L'abbazia era circondata da vasti
appezzamenti di terra, coltivata dalla servitù, e aveva da soddisfare
obblighi verso il suo signore feudale. La vita dei monaci aveva un
ampio rituale: all'Opus Dei benedettino furono aggiunti molti salmi e
preghiere complementari; chiese, altari e messe private si
moltiplicarono; ogni giorno c'erano processioni per la venerazione di
reliquie e altari... La vita dei monaci, invero, era una continua ricerca
di Dio attraverso la preghiera, l'ascetismo e il servizio liturgico. Ma il
monastero era concepito come un organo dello stato cristiano; l'abate
infatti divenne un importante funzionario politico, l'abbazia una
potente