J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

sulla devozione a Maria. Dopo un pellegrinaggio a San Giacomo di
Compostella, il marito di Brigida
8 La devozione alla piaga del costato di Cristo fu molto diffusa in questo periodo e diede
origine alle descrizioni bibliche della crocifissione come pure ad alcuni commenti dei Padri.
9 Cf. H. GRAEF, The Story of Mysticism, Doubleday, New York, NY, 1965, pp. 161-164.
10 Cf. j. LECLERCQ, F. VANDENBROUCKE, L. BOUYER, The Spirituality of the Middle Ages,
Burns & Oates, London 1961, pp. 452453; tr. it.: La Spiritualità del Medioevo, Delioniane,
Bologna 1968.
entrò in un monastero cistercense in Svezia e lì morì pochi anni
più tardi. D'allora S. Brigida fu sempre più diretta da Dio verso
una vocazione profetica, come quella di S. Caterina da Siena. Per
comando di Dio, ella dava consigli a grandi governanti e a
dignitari ecclesiastici. Durante un soggiorno di sei mesi in Terra
Santa, Brigida ricevette numerose rivelazioni sulla passione e
morte di Cristo, che furono pubblicate a Lúbeck nel 1492. Brigida
fu anche la fondatrice di un Ordine di suore contemplative dedite
alla lode di Dio e alla riparazione per i peccatori. Il suo libro delle
rivelazioni ricevette l'approvazione di Papa Benedetto XIV come
libro di rivelazioni private e accettabile dalla fede, con prudenza ".
ECKHART, TAULERO, SUSONE
I Domenicani e i Francescani del XIV secolo si dedicarono
notevolmente alla crescita spirituale delle monache di clausura.
Ad un certo punto, un Capitolo provinciale dei Domenicani
tedeschi tentò di abbandonare questo ministero, poiché molti frati
erano occupati solamente nella cura spirituale delle monache, ma
la Santa Sede insistette perché questo apostolato continuasse.
Infine nel 1325, il Capitolo dei Domenicani vietò ai frati di
predicare le sottigliezze della vita mistica a persone che facilmente
potevano interpretare male questa dottrina.
Intanto, un gruppo di Domenicalii tedeschi, senza nutrire alcuna
particolare ostilità verso S. Tommaso d'Aquino, preferì seguire
l'insegnamento di S. Alberto Magno e il neoplatonismo di
Guglielmo di Moerbeke. Tra questi ricordiamo Ugo di Strasburgo,
Ulrico di Strasburgo e Thierry di Friburgo. Nel XIV secolo, quando
la spiritualità cattolica accentuò
11 Cf. P. POURRAT, Christian Spirituality, Newman Press, Westminster, MD, 1953, Vol. II,
pp, 92-98.
mistico nella vita cristiana, l'approccio neo-platonico sembrò
offrire una strada molto più adatta all'espressione e alla