J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Non ci sono dubbi che Lallemant fosse in disaccordo con i comuni
insegnamenti dei Gesuiti su parecchi punti, ma egli fu
completamente fedele a S. Ignazio nella cristologia. Sostenne, per
esempio, che lo stato mistico non e il risultato di grazie
straordinarie, ma il normale (sebbene raro) sviluppo della grazia
santificante, delle virtù e dei doni dello Spirito santo. Lallemant
sviluppò tutta la sua dottrina mistica sull'insegnamento di S.
Tommaso sui doni dello Spirito santo, forse per l'influenza avuta
su di lui dei mistici tedeschi fiamminghi. Infatti il Superiore
generale, Vitelleschi richiamò Lallemant affinché ancorasse i suoi
insegnamenti alle sorgenti e ai metodi approvati dalla Compagnia
di Gesù '.
Per Lallemant il tema fondamentale è sempre lo stesso: lottare per
la perfezione, che consiste, alla fine, nella perfetta conformità alla
volontà divina. La fase attiva della vita spirituale é ascetica e
comprende tutti quegli esercizi che purificano il cuore. Tuttavia,
Lallemant non dedica molto interesse a questo aspetto; egli
sviluppa la fase passiva e di conseguenza tratta dettagliatamente
dei doni dello Spirito santo. Per spiegare la passività che segna
l'anima sotto la direzione dello Spirito santo, Lallemant paragona
le virtù infuse soprannaturali ai remi con i quali si guida una
barca e i doni dello Spirito santo alla vela che raccoglie il vento e
così causa il movimento della barca.
Trattando di preghiera contemplativa Lallemant distingue tra
contemplazione ordinaria e straordinaria. La prima è
contemplazione infusa ed è un normale sviluppo della vita di
grazia, resa attiva dai doni dello Spirito santo; la contemplazione
straordinaria è accompagnata da straordinari fenomeni mistici.
La meditazione è la preghiera propria di quelli che si trovano nello
stato purgativo; la preghiera affettiva è tipica di quelli dello stato
illuminativo,e la contemplazione e la preghiera di unione sono
raggiunte nello stato
81 Cf. P. DUDON, « Les leçons d'oraison du P. Lallemant ont-eges
blimées par ses superieurs? », in RevAscMyst, vol. 11, 1930; pp.
396-406,
82 Cf. P. POUIRRAT, Op. cit., vol. 4, pp. 46-61.
unitivo. Lo stadio iniziale della contemplazione consta di una
preghiera di silenzio o di semplice sguardo. Tuttavia Lallemant
non ama separare la preghiera contemplativa dall'apostolato;
piuttosto la vede come una sorgente fruttuosa di attività
apostolica. In verità non è necessario che l'oggetto di