J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

GiOVANNI DI FÉCAMP
Lo studio di Dom Wilmart ' ha fatto conoscere il nome e l'opera di
Giovanni di Fécamp, sebbene Giovanni stesso, forse, avrebbe preferito
essere dimenticato. Egli, si riferiva a se stesso sempre in termini
dispregiativi, chiamandosi « povero Giovanni » (misellus johannes) e,
per molti anni, i suoi scritti furono attribuiti erroneamente a grandi
autori come S. Ambrogio, Cassiano, Alcuino, S. Anselmo e S. Bernardo.
Per esempio, Giovanni di Fécamp fu l'autore della preghiera, Summe
sacerdos, che, attribuita a S. Ambrogio, figura nelle preghiere di
preparazione alla Messa. Fino a quando non iniziò la vasta diffusione
della Imitazione di Cristo, nel XV secolo, gli scritti devozionali di
Giovanni di Fécamp furono quelli maggiormente diffusi nella
cristianità.
Nato presso Ravenna, egli visse come eremita finché non passò nel
monastero di S. Benigno a Digione e di lì, nel 10 17, al monastero di
Fécamp. Dopo aver a lungo viaggiato in Inghilterra e in Italia, morì nel
1076.
La spiritualità di Giovanni di Fécamp fu eminentemente
cristocentrica ed egli amò intrattenersi su quegli aspetti della
22 Cf. A. WILMART, « Auteurs spirituels et textes dévots du moyen âge », in Maria, Paris 1952,
vol. 2, p. 552; J. LECLERCQ - J. BONNES, Un maitre de la vie spirituelle au XIIe siècle, Jean de
Fécamp, Paris 1946.
vita di Cristo che mostrano il suo amore per il genere umano. Nel suo
vivo desiderio di godere le gioie dell'unione con Dio, egli si rese conto
che non c'erano metodi che potessero procurare questa dolcezza.
Tuttavia elaborò per le anime contemplative un metodo di lectio divina
che avrebbe potuto disporle all'esperienza del divino.
Sitwell sostiene, infatti, che gli scritti di Giovanni di Fécamp
illustrano perfettamente il tipo di spiritualità che si sviluppò dalla
lectio divina '. Wilmart lo elogia come l'autore spirituale più
significativo del Medioevo prima di S. Bernardo '. Le sue descrizioni
della preghiera sono un perfezionamento e uno sviluppo della
preghiera mentale, silenziosa, di cui Ildemaro riferì nel suo commento
sulla regola di S. Benedetto. Dopo aver cantato l'Ufficio Divino o aver
letto la parola di Dio nella Scrittura, il monaco può essere mosso
dall'ispirazione divina a godere la preghiera affettiva e silenziosa, che
a volte potrà trasformarsi in una genuina contemplazione infusa.
Giovanni descrive questo tipo di preghiera nella sua Confessio
theologica:
« Ci sono varie specie di contemplazione attraverso cui l'anima
votata a te, o Cristo, trova la sua gioia, ma in nessuna di queste io