J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

trovo tanta gioia come in quella che, ignorando tutte le cose, volge lo
sguardo semplice dello spirito imperturbato a te solo, o Dio. Quale
pace e gioia l'anima trova in te, allora! Mentre la mia anima anela alla
visione divina e proclama la gloria come meglio può, anche il fardello
della carne pesa meno, distogliendosi dai pensieri inutili; il peso e la
miseria della nostra condizione mortale non turbanQ più come prima
le nostre facoltà; tutto è quieto e pacifico. Il cuore è infiammato
dall'amore, lo spirito è riempito di gioia, la memoria è potente, la
mente è lucida e l'anima, tutta presa dal desiderio della visione della
tua bellezza, è rapita nell'amore delle cose invisibili » 2.
23 Cf. G. SITWELL, Spiritual Writers of the Middle Ages, Hawthorn, New York, NY, 1961, p. 26.
24 Cf. A. WIMART, Op. Cit., P. 127.
25 J. LECLERCQ - J. P. BOJNFS, op. cit., p. 182.
Il passo precedente illustra chiaramente l'importanza della
preghiera nella spiritualità benedettina nell'alto Medioevo tuttavia
Giovanni di Fécamp come S. Benedetto stesso, pur riconoscendo la
validità di una vita puramente contemplativa, riteneva cosa migliore
vivere in una comunità monastica e fondere così la vita attiva con la
vita contemplativa (ora et labora).
SAN PIER DAMIANI
Nato nel 988 ed educato a Ravenna, S. Pier Damiani entrò nel
monastero eremitico fondato da S. Romualdo a Fonte Avellana, dove
divenne priore nel 1044. Creato cardinale dedicò il resto della sua vita
alla riforma, urgentissima, della Chiesa. La sua attività si estese a tre
campi distinti: riforma del clero diocesano, rinascita della vita
monastica, e regolamentazione dei rapporti tra Chiesa e Stato.
Sebbene fosse interessato soprattutto alla riforma della vita spirituale,
S. Pier Damiani compose anche un trattato, De fide catholica,
sull'interpretazione della Scrittura e un'opera intitolata De divina
omnipotentia in cui analizzò il rapporto tra teologia e filosofia e coniò
l'espressione « philosophia ancilla theologiae ».
Le norme di S. Pier Damiani, relative alla riforma, furono spesso
severe e dure, tuttavia quando scriveva su Gesù e Maria, il
riformatore diventava tenero e affettuoso come un bambino. In questo
egli assomigliava a Giovanni di Fécamp e a S. Romualdo ed era
tipicamente medievale. Come S. Agostino egli sosteneva che le
pratiche ascetiche (estremamente dure per gli eremiti del Medioevo),
non erano fini a se stesse, ma un mezzo per ottenere la perfezione
della carità e la sapienza divina. Tuttavia, nel suo insegnamento sulla
riforma della vita monastica egli sostenne l'uso della disciplina e di