J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

66 Cf. Episi. ad Fraires de Monte Dei, PL 184, 315-316. Guglielmo qui segue la divisione della
preghiera cli Cassiano. « Le differenti tecniche della preghiera mentale non avevano ancora dito dei
risultati e la contemplazione non era ancora specificamente connessa con la preghiera come
avvenne più tardi » (G. SITWELL, Op. cit., p. 58).
67 Le nostre fonti di questa materia sono O. BROOKE, art. cit., e « William of Si. Thierry », in
Spirituality trougth ike Centuries, ed. J. Walsh, pp. 121131.
68; Cf. O. BROOKE, « William of St.. Thierry », in Spirituality through ike Centuries, pp. 125-126.
Guglielino nello Sp-cu1um fidei afferma: « Il Mediatore... sebbene eterno Dio, si la uomo nel tempo,
affinché attraverso lui eterno e per di più soggetto al tumpo3 noi possiamo passare dal temporale
all'eterno » (13L 180, 382-383 ~.
lettore di dimenticare che il fine di tale ascesa è la Trinità, sebbene
egli non sia particolarmente attento, come dicono gli scolastici, alla
metafisica di questo mistero. Nello stadio della « ratio fidei », la ragione
è sempre sottomessa alla fede. « Il contributo di Guglielmo sta
piuttosto nella raffinata dialettica con cui egli ci conduce, a ogni pié
sospinto, verso l'ultímo mistero della Trinità. Dopo averci accostati
alla Trinità da quasi tutti i punti di vista, e dopo 1, accento dei Padri
latini sull'unità della natura alternato a quello dei Padri greci sulla
distinzione delle Persone, la ratio fidei ci mette di fronte al mistero
impenetrabi---le. Noi abbiamo detto che la mente umana non
comprende mai la Trinità così bene come quando ha compreso che è
incomprensibile'. Il mistero iniziale di Dio che è tríno e uno non è mai
ridotto, tuttavia, le speculazioni di Guglielmo, spiegano sempre, nella
maniera più esatta, dove 70 si trova il vero aspetto del problema » .
Giungendo al terzo e ultimo stadio, Guglielmo descrive lo stadio del
cristiano spirituale e perfetto che passa dal ragionamento intellettuale
all'esperienza mistica della Trinità. A questo punto, dice Guglielmo, il
Padre e il Figlio si rivelano attraverso lo Spirito Santo così che il
cristiano non è solo unito a Dio, ma condivide e sperimenta la vera
vita della Trinità. 2 un'anticipazione dell'unione beatifica, una
conoscenza amante e un « amore che è conoscenza »
(Amor-intellectus). « Questo non significa che non c'è più un mistero,
che l'antitesi è ora riconciliata per la ragione, così da vedere come tre
e uno sono compatibili. Ciò, invece, significa che la mente è passata
oltre i domini della conoscenza concettuale, dove la questione se la
ragione può in qualche modo spiegare il mistero non sorge più » 71 .
L'idea di Guglielmo dell'esperienza mistica della Trinità implica un
passaggio dall'uomo come immagine di Dio all'uomo come somiglianza
(similitudo) di Dio. L'uomo nella sua vera natura, anche l'uomo «
animale » in germe, ha un'impronta della Trinità che non può essere
distrutta. Questa immagine innata gli dà la capacità di ricevere i tipi
più elevati di immagine che gli vengono attraverso
69 Aenigma fidei, PL 180,426. 70 0. BROOKE, art. cit., pp. 126-127. 71 Cf. ibid., p. 127.