J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

contemplativa. P, preceduto da un periodo di intensa e penosa
purificazione.
Lo sviluppo della teologia contemplativa di Hilton può essere
sintetizzato come segue: prima della caduta, l'uomo era immagine
di Dio ed era diretto a Dio attraverso le più alte facoltà dell’
Intelletto della memoria e della volontà; ma dopo il peccato, egli
perse questo orientamento e cadde nella « dimenticanza e
ignoranza di Dio e in un mostruoso egoismo ». « Lo sforzo
cristiano consiste nel restaurare o riformare l'immagine di Dio
nell'uomo come prima. Ciò è reso possibile all'uomo attraverso i
meriti di Gesù Cristo, pienamente in cielo e parzialmente qui sulla
terra. Se un cristiano è in stato di grazia, l'immagine di Dio è
riformata in lui in un grado più basso; ma se egli è in stato di
grazia ed esperimenta anche lo Spirito Santo che agisce in lui, egli
ha l'immagine restaurata ad un più alto grado, che è proprio della
vita contemplativa. Per questo, la contemplazione è una presa di
coscienza della vita di grazia; ' l'anima comprende qualcosa di ciò
che ha conosciuto prima solo per fede `, grazie alla presenza
dell'Amore increato, lo Spirito Santo dentro di sé.
44 The Scale of Perfection, tr. G. SITWELL, London 1953, p. 64. 45 Cf. G. SITWELL, Op. cit.,
p. 246.
La prima cosa richiesta al cristiano nella vita contemplativa è un
desiderio di Dio o nudo intento della volontà verso Dio. Tuttavia,
la prima risposta a questo desiderio può provocare disappunto,
perché quando l'anima ritorna nel suo intimo in cerca di Dio non
trova l'immagine di Dio, ma l'immagine del peccato. Questo è in
realtà un buon segno, perché la coscienza della debolezza e del
peccato ci ispira di sradicare il male che è in noi cosi da riportarci
completamente a Dio. La morte a se stessi e al peccato è descritta
come un « pellegrinaggio a Gerusalemme » o un « passaggio
attraverso la notte ». Essa implica oscurità, sofferenze, prove, ma
finalmente l'anima raggiungerà il riposo, perché « Gesù che è
amore e luce, è nella oscurità anche se affliggente o pacificante ».
Giuliana di Norwich (t 1442) ha una considerevole impor. tanza
nella storia della spiritualità perché ha testimoniato l'opera e la
manifestazione della grazia nella vita mistica. Si1well dice di lei:
« Chi riceve eccezionali favori ed esperienze, è ovviamente umile,
saggia e caritatevole; segnata da tutti i doni di carattere e della
grazia necessaria per verificare la genuinità delle sue richieste.
Nel suo unico libro Le rivelazioni dell'amore divino, ella si
presenta non come una che insegni, una maestra che fornisce
una mappa e un'informazione generale a coloro che