J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

insisteva perché tutti si sforzassero di vivere l'insegnamento
evangelico nel modo più perfetto possibile. Egli non condannò il
matrimonio e neppure lo esaltò. Come abbiamo affermato
precedentemente, S. Basilio considerò la comunità monastica come la
migliore possibile imitazione della Chiesa primitiva di Gerusalemme;
ecco perché egli era così deciso nel promuovere la vita monastica e
considerava il monachesimo cenobitico superiore alla vita eremitica.
S. Gregorio Nazianzeno, amico intimo di S. Basilio, condusse una
vita di continua fluttuazione tra contemplazione e ministero
sacerdotale. Monaco per qualche tempo, sarebbe rimasto tale se fosse
stato capace di resistere alle insistenze dei fedeli che lo volevano
prete. Più tardi, ordinato vescovo da Basilio, accettò l'amministrazione
della Chiesa di Costantinopoli. Dopo due anni, durante i quali
divenne un famoso oratore, rinunciò a Costantinopoli e ritornò alla
sua primitiva diocesi di Nazianzo, ove rimase solo due anni. I cinque o
sei anni precedenti alla sua morte, avvenuta nel 389 o 390, furono
spesi nello studio, nella contemplazione e nelle pratiche monastiche.
20 Cf. J. QUASTEN, op. cit., Vol. 2, pp. 221 ss.
S. Gregorio Nazianzeno ci ha lasciato numerosi sermoni (PG vol. 35
e 36), circa 400 poesie (PG vol. 37 e 38), le lettere (PG vol. 37), e
un'autobiografia, Carmen de vita sua. Gregorio si rivela, nelle sue
opere, un eminente mistico e un contemplativo: egli credeva che la
perfezione della vita cristiana avesse nella contemplazione il suo
culmine. Il fine della spiritualità cristiana è un'imitazione di Cristo
quanto .1
più perfetta possibile e per raggiungerla è necessario eliminare
qualunque cosa possa ostacolare l'unione con Cristo. Per questo
Gregorío dice:
« Devo essere consumato con Cristo, devo risorgere con Cristo, con
Lui ereditare i cieli, divenire figlio di Dio, diventare Dio... Questo è un
grande mistero per noi, questo è ciò che il Dio incarnato è per noi...
Egli è venuto per farci perfettamente uno in Cristo, nel Cristo che è
venuto perfettamente in noi, per mettere dentro di noi tutto ciò che
egli è. Non c'è più né uomo né donna, né barbaro né scita, né schiavo
né uomo libero (Col. 3,11), caratteristico della carne; ora c'è solo
l'immagine divina che portiamo dentro di noi, secondo ciò per cui
siamo stati creati. t impresso in noi ciò che deve essere formato » 'l.
« Allora noi saremo deiformi perché possederemo in noi stessi Dio
nella sua pienezza, totalmente, e Dio solo. t questa la perfezione cui
dobbiamo tendere » '.