J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Walter Hilton e dall'autore della Nube della non-conoscenza '.
Dovrebbe essere ricordato anche il certosino Dionigi Rijke1, che
appartiene alla stessa scuola di spiritualità e conclude il Medioevo
per quanto riguarda la teologia spirituale.
Prima di esaminare il contributo di ciascuna delle eminenti figure
della spiritualità dionisiana, dobbiamo sottolineare alcune
circostanze che portarono alla emergenza e al successo di questo
movimento spirituale. Sebbene teologi della statura di S.
Tommaso d'Aquino e di S. Bonaventura abbiano scritto circa la
contemplazione mistica, fu solo alla fine del XIV secolo che questo
tema divenne oggetto di studi intensi e specializzati. Una delle
principali situazioni che favorirono questo sviluppo teologico fu il
numero crescente di donne ferventi ed erudite che avevano avuto
vari tipi di esperienze mistiche e avevano cercato una direzione
spirituale, in conseguenza di questi fatti.
All'inizio del XIV secolo ci furono molte religiose che composero
trattati spirituali in cui descrissero le loro esperienze mistiche;
molti di questi trattati erano racconti di sposalizi mistici o di
matrimoni mistici. Alla fine, questa Brauttmistik (mistica del
matrimonio spirituale) divenne una delle caratteristiche maggiori
della « mistica dell'essenza » di Eckhart '. Che questo movimento
abbia avuto i suoi eccessi è fuori dubbio poiché Sitwell osserva
che « nel XIV secolo l'intera valle del Reno era piena di religiosi
entusiasti, Beghine e Begardi e Fratelli del libero Spirito, alcuni
dei quali equilibrati e rispettabili, altri no » '.
2 Cf. W. JOHNSTON, The Mysticism of the Cloud of Unknowing, Descl6c, New York, NY,
1967.
3 Per brani antologici degli scritti dei mistici renani: S.M. GIERATHS, Reichtum des Lebens.
Die deutische Dominikanermystik des 14 Jahrhundert, Diisseldorf 1956; H. KUNISCH, Fin
Textbuch aus der alideutschen Mystik, Hamburg 1958; F. W. WENTZ LA FF-EGG BERT,
Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit, Tijbingen 1947.
4 G. SITWELL, Spiritual Writers of Middle Ages, Hawthorn, New York, NY, 1961, p. 75.
Già nel 1292 il Concilio di Aschaffenburg iniziò la repressione dei
Begardi e delle Beghine; nel 1306 il Concilio di Colonia li accusò
di infamia e di eresie e li biasimò a causa degli attacchi
provocatori ai Francescani e ai Domenicani. Infine, il Concilio di
Vienne (13 11) condannò otto delle loro proposizioni dottrinali e
denunciò il loro pseudo - misticismo. Comunque, non tutti i
Begardí e le Beghine furono meritevoli di condanna. Matilde di
Magdeburgo è un esempio eminente di beghina che pervenne ai
più alti gradi della vita mistica. Insieme a S. Gertrude e Matilde di
Hackeborn è un gioiello nella corona del monastero cistercense di
Helfta'.