J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

cui rispondono per obbedienza; hanno bisogno altresì di pratiche
ascetiche, di mortificazione, dell'esame di coscienza,
63 Le opere di Guglielmo di St. Thierry si trovanc, in PL 180,205-726; 184,365-408. Il pioniere
negli studi su Guglielmo di St. Thierry è J.M. DÉCHANET: Guillaume de Saint-Thierry. L'homme et
son oeuvre, BrugesParis 1942; e Aux sources de la spiritualité de Guillaume de Saint-Thierry,
Bruges 1940. Cf. anche 0. BROOKE, «The Trinitarian Aspect of the Ascent of the Soul to God in
the Theology of William of Saint-Thierry», in Recherches de theologie ancienne et médiévale, vol.
26, 1959, pp. 85-127. Cf. GUILLAUME DE ST. THIERRY, La Lettera d'oro, Sansoni, Firenze 1983.
64 Cf. J. DÉCHANET, Aux sources de la spiritualité, op. cit.
65 Cf. G. SITWELL, Op. cit., p. 60.
Lo zelo senza la conoscenza è insopportabile. Quando l'amore è
veramente ardente, è necessaria soprattutto la discrezione che regola
la carità. Lo zelo non illuminato dalla conoscenza perde sempre la sua
forza, e talvolta diventa dannoso... La discrezione, invece, regola tutte
le virtù, e così le rende moderate, piacevoli e stabili. Non c'è virtù della
lettura spirituale e della preghiera di domanda '. Nello stadio
avanzato, ' l'uomo razionale ' comincia l'ascesa; nel terzo e ultimo
stadio, l'uomo perfetto è veramente spirituale. Poiché la Lettera d'oro
dedica tre quarti del suo contenuto ai principianti, vogliamo volgere la
nostra attenzione al trattato (Aenigma fidei) L'Enignia della fede, per
completare la visione totale della dottrina spirituale di Guglielmo di S.
Thierry '.
In quest'opera Guglielmo si riferisce ai tre stadi della ascesa
dell'uomo a Dio come periodi o stadi di: fede, riflessione sulla fede ed
esperienza. Il principiante o ' uomo animale ', come descritto sopra,
vive per fede e, poiché è particolarmente sotto il dominio dei sensi, egli
è indirizzato alla Trinità da ciò che è percepibile dai sensi. Qui
Guglielmo accentua l'importanza dell'umanità di Cristo e l'uso dei
segni e dei simboli. « Questo stadio, scrive Brooke, è strettamente
connesso con l'Incarnazione e con l'intera economia temporale come
preparazione pedagogica che conduce l'uomo per gradi attraverso ciò
che è percepibile dai sensi, verso l'eterna, immutabile vita della
Trinità. L'Incarnazione è vista come un Sacramentum, non nel senso
da noi usato per i sacramenti strettamente detti, ma nel senso
patristico della parola, che indica tutta la gamma di segni attraverso
cui ciò che è eterno, spirituale ed invisibile si manifesta nella
dimensione temporale, materiale e visibile » '.
Il secondo stadio, chiamato da Guglielmo ratio fidei, è quello in cui
l'anima comincia a ricercare motivazioni per la sua fede sia attraverso
la teologia che attraverso la meditazione della Scrittura. Descrivendo
questo stadio dell'ascesa dell'anima a Dio, Guglielmo non permette
mai al