J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

prossimo. Da qui l'anima raggiunge lo stato di apatheia o pace
dell'anima che è anche frutto di preghiera e di grazia.
S. Massimo classifica i cristiani in tre gruppi: gli incipienti, che sono
guidati dal timore; i proficienti, che hanno una ben fondata speranza
di ricompensa e sono perciò ancora in qualche modo mercenari; e i
perfetti, che sono veri figli di Dio, animati da amore filiale. I perfetti
gustano una preghiera contemplativa, prodotta dal dono della
sapienza, che Massimo chiama « gli occhi della fede ». Attraverso la
sapienza, inoltre, l'anima riceve la conoscenza di Dio, chiamata
56 Cf. P. SHERWOOD, Op. cit., pp. 70-99.
teologia. Essa è il frutto della preghiera. Ma il più grande di tutti i
doni spirituali goduti dai perfetti è la carità divina. t la cartà che
rende divina l'anima, l'abilita all'esperienza della sua filiazione
adottiva e la unisce a Dio in un legame di matrimonio mistico. Tutto
ciò avviene attraverso Cristo. In S. Massimo perciò, il modello e la
causa della perfezione cristiana è Gesù Cristo, e l'anima della
perfezione cristiana la carità. Con S. Massimo, dice Bouyer, la
spiritualità cristiana « recupera qualcosa del primo vigoroso impulso
del Vangelo » ".
57 Cf. L. BOUYER, Op. cít.> p. 436.
CAPITOLO IV
IL MONACHESIMO IN OCCIDENTE
Conserviamo pochi documenti del monachesimo occidentale prima
della metà del IV secolo; nel frattempo però esso era già fiorente in
Oriente'. Ad ogni modo, poiché c'era una costante comunicazione tra
Roma e i centri del monachesimo di Egitto, Palestina e Alessandria, è
probabile che i cristiani di Roma conoscessero il movimento
monastico. t certo che S. Atanasio visitò Treviri durante il suo primo
esilio tra il 336 e il 338 e fu a Roma nel 340. La sua Vita di Antonio,
che ebbe un ruolo molto importante nella divulgazione della vita
monastica, fu subito tradotta in latino dai cristiani occidentali.
D'altra parte, è possibile che la vita monastica in Occidente si sia
sviluppata anche senza alcuna diretta influenza del Gli asceti, le
vergini e le vedove osservavano gia
alcune pratiche caratteristiche della vita monastica. Anche Eusebio
parla di una vita ascetíca in solitudine agli inizi della I metà del III
secolo'. Ma la fuga dal mondo, uno degli ele