J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

investigate in uno spirito di fede che ascolta Dio che parla
attraverso la Rivelazione. Nella teologia della vita spirituale,
Tommaso d'Aquino basa ogni cosa e giudica ogni cosa nell'amore
che è carità, che è perfetta sapienza, incarnata in Cristo per lo
Spirito Santo.
La perfezione cristiana per S. Tommaso d'Aquino, è una
perfezione soprannaturale, e poiché l'uomo è, per natura, molto
lontano dall'ordíne soprannaturale, il principio essenziale della
sua vita spirituale è il dono della grazia di Dio che lo eleva
all'ordine soprannaturale. La grazia, comunque. rispetta la natura
umana nel senso che la perfeziona, mentre lavora in essa. Le
facoltà di questo lavoro o operazioni sono le virtù, a loro volta
divise in virtù puramente naturali o acquisite, e soprannaturali o
virtù infuse. La più grande di tutte le virtù è la carità, perché è la
carità che unisce l'anima a Dio. Tutte le altre virtù, sia teologalí
che morali, sono relazionate alla carità come mezzo per ottenere
l'unione con Dio, ma la carità è la regina di tutte le virtù. E
quando la carità permea l'anima del cristiano al punto che egli
diventa docile alla volontà di Dio, i doni dello Spirito Santo
operano nell'anima e costituiscono l'attività mistica della vita
spirituale. Per S. Tommaso la perfezione della vita cristiana
consiste
72 San Tommaso tratta della perfezione cristiana e della vita spirituale nella Summa theol.,
Ila lIae, qq. 179-183,- De perfectione viíae spiriiualis; III Seni., dist. 35.
nell'attività abituale donata dallo Spirito santo, che diviene
possibile quando l'individuo ama Dio con tutto il cuore e con tutte
le forze '.
Non tutti i cristiani manifesteranno la perfezione della carità nello
stesso modo. Per questa ragione S. Tommaso ripropone la
questione relativa alla vita attiva e alla contemplativa, considerata
attività predominante nella vita di un cristiano 74. Pur seguendo
l'insegnamento biblico e monastico tradizionale secondo il quale
la vita contemplativa è oggettivamente superiore alla vita attiva, S.
Tommaso ammette che ci sono situazioni concrete in cui la
situazione è capovolta. Infatti, come S. Gregorio Magno, da lui
molto citato, S. Tommaso mostra che la vita attiva può avere un
valore ascetico come preparazione alla contemplazione, ma può
avere anche un valore mistico suo proprio, quando l'apostolato
nasce dalla perfezione della carità e da una profonda vita interiore
'. Non troviamo nella teologia tomista un concetto restrittivo della
perfezione cristiana in termini di contemplazione o stato
contemplativo di vita.