J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

lascia intatta come natura umana, fu oscurata da una dottrina
che distruggeva la natura e la sostituiva con la grazia, o esaltava
la natura al punto che la grazia non era più necessaria. Il
giansenismo e il quietismo, i due eccessi della spiritualità della
scuola francese, furono collegati tra loro nel senso che tutti e due
esaltarono il ruolo della grazia a scapito della natura dello sforzo
umano; sotto altri aspetti, comunque, essi erano ai poli opposti.
Lo sconvolgimento nella spiritualità francese durò per un intero
secolo dal 1650 al * 1750 e i suoi effetti dannosi si risentirono fino
al XX secolo.
Poiché i teologi e gli storici hanno studiato questi due movimenti
eretici molto profondamente, basta dare solo un rapido sguardo
alla nascita e all'influenza di ciascuno di essi '. Bérulle e i suoi
seguaci, come abbiamo visto, reagirono all'umanesimo, forzando
l'insegnamento agostiniano sulla bassezza e la miseria dell'animo
e sulla sua completa dipendenza da Dio in ordine alla grazia.
Sebbene i berulliani fossero ostinati nella loro opposizione ai
giansenisti, essi poterono inconsapevolmente influenzare dottrine
eretiche. Saint-Cyran fu un grande ammiratore di Bérulle, e
quando quest'ultimo morì e nessun oratoriano oso predicarne
l'elogio funebre per non attirarsi l'indignazione del Cardinale
Richelieu, Saint-Cyran diffuse una lettera aperta in cui mostrò la
sua gratitudine a Bérulle `.
Un altro fattore che contribuì alla nascita del giansenismo, fu lo
sforzo per combattere gli errori di Lutero e di Calvino. Per
superare le difficoltà gli umanisti decisero di ammorbidire
l'agostiniano e tomistico accento sulla predestinazione e la
gratuità della grazia allo scopo di dare rilievo alla liberta del-
34 Cf. P. POURRAT, Christian Spirituality, vol. 4, pp. 1-288; R. A. KNOX, Enthusiasm,
Oxford 1950; L. COGNET, Spiritualité moderne, Paris 1966; tr. it.: La Spiritualità moderna,
Dehoniane, Bologna 1968.
35 Cf. M. J. ORCIBAL, Saint-Cyran et le jansénisme, Paris 1961.
l'uomo e alla necessità della sua cooperazione con la grazia. La
reazione fu all'inizio vivace. A Lovanio, Micbele Baio (t 1589)
asseriva che gli umanisti erano andati troppo lontano; ora, l'uomo
non è più libero dopo il peccato originale; ciò che può fare è
peccato, finché egli non riceve la grazia della giustificazione, per la
quale non serve nessuna preparazione '.
Leonardo Lessio, un gesuita professore a Lovanio, rispose a Baio
asserendo che Dio, da tutta l'eternità, ha determinato che la
grazia sufficiente per la giustificazione sia data ad ognuno per i
meriti di Cristo, e nel momento che Dio stesso sceglie. La grazia